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7月19日 | 争闹与试探

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《诗篇》第九十五篇6-11节

95:6   来啊，我们要屈身敬拜，

          在造我们的耶和华面前跪下。

95:7   因为他是我们的 神，

          我们是他草场的羊，是他手下的民。

          惟愿你们今天听他的话。

95:8   你们不可硬着心，像当日在米利巴，

          就是在旷野的玛撒。

95:9   那时，你们的祖宗试我探我，

          并且观看我的作为。

95:10  四十年之久，

           我厌烦那世代，

           说：“这是心里迷糊的百姓，

           竟不晓得我的作为。”

95:11  所以我在怒中起誓说：

        “他们断不可进入我的安息！”

省思：

“敬拜”的反面即是“流浪”。

我们在“屈身敬拜”中，

专注于神的爱和引导；

要不然，

便是争闹（米利巴）、试探（玛撒），

在渺无人迹的旷野，

盲目地为自己筹措，胡乱地抓取。

祷告：

天父，

我要专一敬拜祢，

听从祢的真理和引导；

不再胡乱摸索自己的路――

徒增我在罪之旷野流浪的年日。

奉耶稣的名。

阿们。

 《耶利米书》第15章｜不可挽回

接续十四章，先知继续为百姓代求，但悲剧已经注定，就算是摩西、撒母耳，这两人出面为犹大代求，也不会蒙神垂听！因为玛拿西王的恶行昭著，所以抗拒无效（1、4节）；神所定的罪证，无法翻案（2节）；祂要以四样的灾祸来攻击犹大（3节），甚至，祂要将以色列人当做是被人玩耍的球，在万国中被抛来抛去（4节）。

这也是会有5至9节挽歌的原因了，既然倾覆已不能避免，那就只好为亡灵哀悼吧！雅威的报复如同“大屠杀”一般：对弃绝了祂的人，伸手重重地攻击（6节）；又像用簸箕簸掉无用的谷物一样，雅威要把耶路撒冷的儿女丢弃（7节）；祂要使男丁尽丧，剩下的寡妇如同海边的沙那样多（8节）。祂兴起的刀剑，不会认人的脸，只要碰到是人，无论男女、无论老幼，通通杀绝（9节）。

听到这种悲惨、凶恶的信息，先知的情绪可想而知，痛苦袒露无遗：他被遗弃，神也未能听其哀求，他如今孤身只影。转念之下，默想自己，虽然正直，但遭人咒骂，一生多灾多难（10节）。

不过，神答应先知，等到祸患临到这个国家时，仇敌又会来央求先知向雅威求情（11节）。但也不会有好事发生，耶利米要被那些敌对者，拉到不认识的地方（指的是埃及，14节，参43:1-7），因为雅威无法熄灭自己的怒火。

听了这番话，耶利米复杂的情绪再次表露，他对主失望，原来神的言语使他甘甜，如今没有了快乐，痛苦已成为他无法治愈的顽疾（16-18节）！

神也再次回复耶利米，说：人若顺服且诚心悔改，神必赦免并祝福。如果，耶利米能将宝贵的东西从下贱的东西当中筛选出来，即帮助这个国家剔除拜偶像的渣滓，他必再次站在神面前，成为坚强的代言人，也不再被百姓所害（19-21节）。

神的答复与耶利米的自叹形成对比，先知除了要站在百姓一边之外，还要站在神这一边，这也是他蒙召的艰难！ 

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今日默想

代求是作为上主仆人的基本侍奉，然而，这个侍奉也是艰难的侍奉，因为侍奉者，除了有“特权”——可以为落入危难、有需要的人，祈求雅威之外，他也需要接受被雅威拒绝的事实，他需要学会“弃权”，接受自己在从事一项被雅威定义为“无效”的侍奉。懂得这种侍奉具有“无效”的特征，懂得在上主面前的“弃权”，才有办法使自己既站在神这一边，又站在人这一边，才能在这两难之中，懂得如何去平衡。因为真正的侍奉者，他所经历的，必不能以成功来衡量，乃是以主权属谁来定夺。

耶利米为要被灭绝的百姓代祷，你有过类似的经历吗？在这些经历里，你发现神并没有听你的，反而，劝你不要再为此而祷告了。

每日加量 

马可福音 第一章

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《马可福音》第1章 | 挑战强权的神儿子

大部分学者会认为，马可福音大概是在主后68-69年，或更早一点写成的，那正是罗马政局极其动荡的时候。在两年内，帝国换了五个皇帝（尼禄自杀、加尔巴被刺、鄂图自杀、威特流被刺杀、维斯帕先即位）。继渥大维之后，罗马每一个君王都同时称自己是“神的儿子”，意思就是“罗马皇帝是天上地下之间的中保”——也带给百姓“福音”。不过，两年内五个皇帝登基，这种封号成为了笑话！到底谁才是“神的儿子”呢？

尤其是犹太史学家约瑟夫，他本来是祭司的儿子，因加入了法利赛的阵营，参与主后66年的反抗罗马的起义，结果失败了，被掳到了罗马！他认为以色列的上主离开了以色列，支持了罗马人。他根据罗马形势预言：维斯帕先将成为皇帝（果然他在69年登基），并将民数记24章17节的“有星要出于雅各”，强行解释为维斯帕先要在犹太地称王。

马可福音，就在这样的情况下，来讲述“神的儿子”的福音。因此，它关注上主介入历史，以及圣经应许的实现，指示了上主的治权、法则和祂国度的序幕，这些与现世的“神的儿子”是何等的不同！这位行大能神迹的受苦仆人，与人间的主流社会是多么的冲突！

另外，马可福音是从以赛亚先知预言的角度，来理解耶稣的重要性，以示其权威性！下面看几处的关联：

约翰的出现（1:4-8对比赛40章）；

耶稣受洗（1:9-11对比赛42:1, 61:1）；

耶稣在旷野（1:12-13对比赛40, 65章）；

耶稣宣告上主的福音（1:14-15对比赛40:9, 52:7, 61:1-2）。

也就是说：马可是用以赛亚的救赎原理，来解读耶稣与祂的福音，他用了先知的观点理解耶稣的受洗，这与上主一致——“这是我的爱子，我所喜悦的”（1:11）。马可认为：耶稣是上主救恩的媒介，宣告上主国度的临在。不过，这属于“内部消息”，是叙述中的角色尚未知道的。

1:14-15节“时候到了，上主的国度近了，你们应当悔改、相信福音”，这些经文具有先知语言的特色，是被掳光景中宣告上主国度来临的语言（参但11:29、40,  12:13等），以此来说明耶稣的信息，可以追溯到以前，包括以色列人所渴望上主介入并带来和平与正义的盼望。故此，对于耶稣的教导、医治、赶鬼、呼召、差遣（十二门徒），甚至，受苦与受死都必须按这个亮光（己临的现实）来理解。更进一步的是：耶稣的事奉开始了新里程，人必须正面回应——悔改！唯有这个才是进入上主国度的方法。