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7月18日 | 我们要欢呼

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《诗篇》第九十五篇1-5节

1 来啊，我们要向耶和华歌唱；

    向拯救我们的磐石欢呼。

2 我们要来感谢他，

    用诗歌向他欢呼。

3 因耶和华为大   神，

    为大王，超乎万神之上。

4 地的深处在他手中，

    山的高峰也属他。

5 海洋属他，是他造的，

    旱地也是他手造成的。

省思：

神作为神，

理当受到敬拜。

祂令人敬畏的权能，

使我们不得不敬拜；

祂美善的旨意，

使我们必定欢然敬拜。

祷告：

神啊，

我颂赞祢伟大的名。

我每唱一首歌，

称颂祢的能力、大爱、恩典、荣耀，

就有再唱新歌的新发现。

一切颂赞都归于圣父、圣子和圣灵。

阿们。

 《耶利米书》第14章｜灾难中的代求

显然，耶利米认为：雅威通过他所发出的灾难性警告，一定会发生。

在本章的1至6节，我们看到，果然，咒诅成真了，犹大遭遇了极大的干旱，导致饥荒，整个国家坠入极大的困难中，连母鹿都因无草可吃，丢弃了刚生下的鹿崽子；野驴都因没有吃的，而眼目失明。可想而知，饥荒所造成的危害有多大。

先知向雅威求情，求神赦免，尽管百姓多次得罪雅威，他们的罪也见证了他们的不是。然而，因为雅威的名是立约的名，是与以色列百姓立约的名，先知恳求雅威多驻留片刻，不要像是客旅一般，对陷入饥荒中的男女老少漠不关心（7-9节）。

雅威的回答很直接：祂不打算再同情这些背叛西乃之约的百姓，甚至祂还要用刀杀死这些没有被饥荒饿死的人（10节），也劝先知不要为这些人祈求了（11节）；祂再也不会听百姓的祷告了，哪怕他们以禁食来表明心志，以献燔祭来表达敬虔，但雅威已经不喜悦这些了；还要继续用刀剑、饥荒和瘟疫灭绝他们（12节）。

然而，先知并不死心，他试图为受咒诅的百姓开脱。神指责说，百姓被咒诅的始作俑者是假先知，并且说，这些骗子首先要被审判，那些仍旧沉溺于假先知谎言中的百姓，则死后没人埋葬（13-16节）。

固执的耶利米，效法亚伯拉罕、摩西和撒母耳，为将要遭毁坏和灭绝的犹大，再次向神求情（17-19节）。在悲痛中，他向神承认，这个国家的背叛之深，靠着他们自身，难以挽回，他只愿神仍以西乃之爱来对待他们（20-21节），看在自己与百姓立约所展示的名字的份上。若不，他们就不再有希望了！在悲哀中，他仿佛看出一丝希望，他像是自我安慰般地说：所以我们仍要等候你，因为这一切都是你所造的（22节）。

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今日默想

中国先秦时期的传奇人物屈原，主张章明法度、举贤任能、改革政治、联齐抗秦、提倡“美政”。传说中的他，为人性格耿直，却因在修订法规的时候不与人为伍，被同为血亲的楚怀王疏远了。

公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，被楚怀王逐出郢都，楚襄王即位后，被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，以死明志，同年五月怀恨投汨罗江自杀。

泪眼先知耶利米，对其国家有着同样的情怀，其诗歌（包括11:18-23，12:1-6，15:10-21，17:14-18，18:19-23，20:7-12、14-18）均表达了他悲痛的心情，十分关切国仇家恨。不同点在于，耶利米有西乃之约的框架，其焦点是神与人的关系。

对于落入不义的国家，纷争四起、内忧外患的教会，或者是几经艰难、经济困难的家庭，试着以前面的经文为例来代求，尤其是经过多年祷告，仍然无结果的情况。

每日加量 

马太福音 第二十八章

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《马太福音》第28章 | 新的一日

七日的头一日

本章与所有人类英雄传记不同，英雄的故事，一般在类如二十七章的死亡叙事就结束了！一个人，被厚葬之后，就该盖棺定论了，一切也就结束了。但在二十八章，马太让我们看到另外一番景象：这一切像是结尾，又像一个新的开始。

安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓（1节）。悲痛的她们，来哀悼耶稣，表达对祂的缅怀。这是新旧两个世界交接的时刻，时间是在天快亮、黑暗将去，黎明来临的时候，一个新的日子就要开始之时，也是一个旧的记述方式（安息日）将尽，而新的记述日子（七日的头一日），开始之际。

发生了四样事情：地震、天使从天上下来、墓门被打开、守卫被吓得半死。这里的场景与悠久的犹太传统密切相关，地大震动，是神同在的描述；有主的使者从天上下来，就是说天上和地下不再被隔离，地以及相关的一切，不再是封闭的，它已被天打破了；墓门的石头被滚开，如今，死亡的权势，不能再控制人；天使坐在这个大石上，死亡的坟墓，已成为了神的使者临在的圣地。

这个场景非常颠覆，对犹太人来讲，死亡之地是最为不洁的，是神圣的上主、生命的主宰不会到达的地方。而这里，却出现了“神同在”的事实。神的使者出现在坟墓里，意味着死亡之地，不再是不洁的了，而成为了神同在的地方，成为了圣地。这完全颠倒了犹太人固有的观念，甚至死亡的不洁净，在这里，也被改变了。

代表罗马权势，看守死亡与坟墓的兵丁，被吓得浑身乱颤。原来他是墓地的掌权者，他与死亡相安无事，对尸体有着绝对的控制权。而眼前所发生的，将他吓得和死人一样，这里，完全超出了他一贯以来的经验，完全失控了！

在这个七日的头一日，象征着死亡的坟墓，已经失效了！已经需要重新计算日子了，以死亡为终极力量的旧世界，结束了；新天新地已经萌芽了，而坟墓就是新世界萌芽的场所。

新世界的女人

1至10节是几个妇女们来寻找被钉十字架的耶稣的叙事。如今，身体不见，已经够困扰了；面临刚才发生的景况，她们深感惧怕！天使提醒她们，不要用耶稣被钉十字架后，会理所当然的结果来看待祂。钉十字架，对世人来说就是死亡，是一个人生命的结束。而她们却不要用固有的模式来看待现在的情况，思维需要改变！

“祂已经不在这里了，而且已经复活”！这是耶稣多次讲过的。天使旨在唤醒她们的记忆：要将眼前的场景及所发生的事，与耶稣的话和“那看不见的身体”作关联性的思考。

并且，她们自己的身份也被改变了！天使差遣她们，她们要成为蒙差遣者，要将新世界向她们敞开的事，去告诉耶稣那些门徒们——他们也将在加利利与他们的夫子再次重逢！加利利，是一个蒙召的地方，他们曾在那里目睹他们的夫子带来的神国。很快，他们将要看见从死里复活、成就神国的夫子了。

妇女们就急忙离开坟墓，又害怕，又大大地欢喜，她们带着“新、旧”、“悲、喜”这两种极端的感受，要跑去报给耶稣的门徒，要将他们的主逆转乾坤的事实告诉他们。

忽然，耶稣遇见她们，说：“愿你们平安！”她们就上前抱住祂的脚拜祂。“愿你们平安”，这句话太重要了！妇女们经过这么多天的恐吓、惧怕，她们亲身经历耶稣受刑时的绝望。如今这一切——伤心、绝望与惊喜，化成了一个行为：上前抱住祂的脚拜祂。所有复杂的心情，在这里被安抚与释怀了。她们如同看见上主而害怕的先知，当天使安慰他们后，被赋予新的使命，她们在十字架下亲历了耶稣的死亡，如今也要去为耶稣在新世界的复活作见证。

依然用谎言作为堡垒的世界

11至15节让我们看到，马太没有忘记记述那个因看见新世界的景象而恐惧的兵丁，他将发生的事情，告诉杀害耶稣的祭司长和长老！这个利益集团听了之后，聚集商议，就拿许多银钱，买通兵丁，让兵丁自己来背黑锅：“你们要这样说：‘夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了。’”他们依然在用旧有的思维，来应对、来解释耶稣及其新世界的事件，他们认为这是一件不正常也不真实的故事。

世间的真相总是被谎言遮盖，并以谎言来解释一切。耶稣复活了，这个引人注目的事件，是为了要重造这个世界，带来全新的世界，所有的格局都要重新被改变。假如依然用旧世界——“拿许多银钱给兵丁”这种谎言与权力来决定一切的思维，将与新世界无缘。

尽管犹太人做他们的事情，罗马人也在继续做他们的事情，只要否定复活，这个世界依然如故，照样正常运转，不会失去什么，也不会得到什么。兵丁所报告的消息，只不过是不正常，但属于不重要的事，只要辟辟谣就行了，什么是真相？权力！谁有权力，就能设计出真相！如何设计？就是控制舆论。古今中外，无非如此！

而马太，却有另外的看法，他不是说：早期的基督教是来自一个宗教人群的创举，乃是说，有一些新的事情发生在耶稣身上，是这个世界无法解释与接纳的，其原因是旧的世界被权力和谎言控制。假如要认识新的世界，你必须接受早期基督徒的说法：我们和你们看法一致，死透的人是不会复活的！但，有一样新的事情发生在耶稣身上！假如你不相信，你就需要改一改被这个世界的权力和谎言控制的思维了！

没有结束的开始

马太想装很多东西在他的记述里，但文章总有结束的时候，这段结尾（16-20节），看起来像是没有结束。

十一个门徒往加利利去，到了与耶稣约定的山上。这好像是一个新的开始，门徒们也认为这又是一个新的开始，但马太却在这里结束了！故事到此戛然而止，剩下的事情需要耶稣的门徒们自己去揣摩、去行动了，他们将得到圣灵所赐的新的领悟、去开始新的委身、新的使命。他们对耶稣的带领、对圣灵的做法、对新的国度、对别的民族、对律法、对新的子民，以及对上主的未来，都要靠圣灵里新的领悟。

在使徒行传开头，耶稣升天之前，门徒们真的没有想到耶稣会离开他们。他们没有想到，耶稣已经放手让他们自己去行动，耶稣不再手把手的教他们了，而他们要随时依靠祂的圣灵，奉耶稣的名、去揣摩、去爱、去实践耶稣的教导，将耶稣复活的国度呈现。

最要紧的是，他们要将耶稣所说的这句话：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”，当作座右铭。

这个座右铭涉及三项内容：“奉我的名”、“给门徒施洗”与“教导门徒”。落实这三样，就得到耶稣的应许：与他们同在！并将末世不断呈现于地——因末世已经借着弥赛亚的死亡与复活闯入了现在，如今则需要借着这群忠心的门徒，不断扩张于地。那么，耶稣在开篇讲论的“主祷文”里“愿神的旨意行在地上如同行在天上”，其实现则指日可待了。复兴以色列国，也就是复兴这个世界的意思了。

▓ 本文插图选自法国画家 让·弗朗索瓦·米勒（Jean-Francois Millet  1814-1875）作品。