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6月30日 | 丢掉弃绝

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《诗篇》第八十九篇38-48节

89:38 但你恼怒你的受膏者，

        就丢掉弃绝他。

89:39 你厌恶了与仆人所立的约，

        将他的冠冕践踏于地。

89:40 你拆毁了他一切的篱笆，

        使他的保障变为荒场。

89:41 凡过路的人都抢夺他，

        他成为邻邦的羞辱。

89:42 你高举了他敌人的右手，

        你叫他一切的仇敌欢喜。

89:43 你叫他的刀剑卷刃，

        叫他在争战之中站立不住。

89:44 你使他的光辉止息，

        将他的宝座推倒于地。

89:45 你减少他青年的日子，

        又使他蒙羞。〔细拉〕

89:46 耶和华啊，这要到几时呢？

        你要将自己隐藏到永远吗？

        你的忿怒如火焚烧，要到几时呢？

89:47 求你想念我的时候是何等的短少，

        你创造世人，要使他们归何等的虚空呢！〔细拉〕

89:48 谁能常活免死，

        救他的灵魂脱离阴间的权柄呢？〔细拉〕

省思：

对神的信心须经得起审判的震撼。

任何立约都不能排除这方面的经历，

任何信心都不能免除这方面的考验。

福音的奇妙就在于――

信正是从那样的困难中冉冉升起，

歌声愈发嘹亮、

信仰愈发坚定。

祷告：

亲爱的神，

我觉得生命中

有些遭遇是出于

祢对我的弃绝和否定。

请向我显明那些事情

其实符合祢立约的大爱，

祢用祢的灵来拯救我。

奉耶稣的名。阿们。

 《以赛亚书》第62章｜锡安的尊荣

六十二章继续前面因受膏者所带来的拯救的意象，相对于上一章的重点在于百姓被恢复，这一章的重点则关注耶路撒冷整个城市被恢复。

如今，因着雅威的热心，公义将如光一样，普及耶路撒冷，救恩要像明灯一样，照耀锡安（1节）。耶路撒冷成为了上主祝福列国的见证，一切都将重新开始，也被赋予新的名字（2节）；她要成为雅威手中的冕旒，大得荣耀（3节）；不再被称为弃婴，反倒要像处女新娘一般，被人羡慕，得到雅威的喜悦（4-5节）。

耶路撒冷改头换面了！所以，先知呼吁百姓要重视这样的信息，并要坚持不懈地建造这个城市，使她的荣耀成为事实，因为这正是百姓该有的回应（6-7节）。

更何况，雅威的决心和行动，昭然若揭，祂起誓不再将百姓当作别人的掳物（8节），反而要使他们能在殿里享受丰盛的筵席，与祂建立圣洁、毫无遮挡的关系（9节）。

在10至12节，总结了自六十章开始的信息：呼吁百姓要正面回应雅威，因祂的热心不会停止，祂要开拓一条大道，除掉其中的一切障碍，好使万民都来锡安朝拜（10节）。

其实，这样的信息早在十一章就出现了，四十章也重申了（40:10），如今则要彻底实现了！原来属于雅威的百姓，要名正言顺地被全世界的人称为圣民；锡安要成为被眷顾之城，不再被撇弃（12节）。

03

今日默想

十九世纪的狄更斯说：“这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代”。用他的这句话来形容二十一世纪的今天也合适。

现今是一个从来没有过如此强调自尊的时代，但又是让我们感到无比自卑和窒息的时代。不知为何，现今前所未有的发达，自杀率竟然会如此高。当然，并不是说：自尊与自杀会有逻辑的关系。这里的意思是：通过各样方法，追求自尊，并不能使人找到，也不能带给人类自身生存的意义和价值。

人的生命变得如此失衡，是因为以美国的价值观为主导的世界，不再以“关系”，不再以“群体”来界定自我的价值和尊严。在西方社会，尤其是北美，家庭关系变得越来越复杂，双重继父和继母、没有血缘关系的兄弟姐妹到处都是，使人不知道真正的兄弟姐妹情是什么，为家庭委身和付出到底是什么意思。在这个大环境下的人，很难确定要从哪个角度来定义自己的身份。最后，只能从个体来定义自己。

然而，假如不从群体（国家、民族、家庭，学校、朋友）等方面，来定义自己的身份，人的自尊就会变得很奇怪。就比如，杀手也会说自己是为了某种“正义”的事情而杀人。

锡安被恢复是一个群体事件，这一事实让我们看到，假如要获得自尊，要活得有尊严，必须从关系、从群体、从神、从教会作为最基本的范围来界定自己。

每日加量 

马太福音 第十章

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《马太福音》第10章 | 新的使者

需要有的准备

耶稣宣讲福音、教训众人、医治病人、将困苦流离的人聚拢回来，彰显一色类人所期盼的末世。祂言传身教于十二个见习传道人。十二个门徒也就代表着新的十二个支派，可惜的是，里面有一个卖耶稣的加略人犹大，也在使徒之列。

五、六、七这三章是耶稣第一次教导天国福音，带来了八至九章的果效；第十章，是耶稣第二次宣扬福音——教导门徒要如何作天国的使者，这就带来了十一、十二这两章的果效。不过，耶稣与祂的门徒，其工作范围，仅限在以色列家，以色列中的这些迷羊，要先听到福音。

“庄稼已经熟了”（9:37），说明神把这群以色列迷羊，从各个地方招聚回来的时刻，已经来临。以色列全家要先听到这个消息，现在有十二个代表，去将这信息告诉他们，给以色列家一个悔改的机会。在这期间，外邦人都是主动来的，耶稣会先成全给以色列家的应许，祂的福音才向全人类展开。

所以，福音书中耶稣事工的次序，先是犹太人，后是外邦人，这成为耶稣复活升天后，门徒包括保罗，宣扬弥赛亚福音的次序。耶稣的门徒慢慢发现，他们和自己同族之间的冲突越来越大，以至于他们被逼放弃血统的价值观，他们从新的角度看弥赛亚的国度，产生了一种新的界定神子民身份的方法。

第15节“我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”的审判，也是这种身份颠倒所导致的不幸的描述。这大概讲的是主后70年至132年，圣殿被毁，圣城成为荒芜的遭遇。这期间，以色列家已经全部听到弥赛亚的福音了，然而，因他们对耶稣是弥赛亚的不信，遭致审判，结局比外邦还要悲惨——遭遇到比所多玛和蛾摩拉还严重的审判。

这也就是为什么耶稣要提醒门徒：他们去传扬我的福音，要小心，要有心理准备，本国的民族没有那么正面，会接纳他们。甚至祂用了很极端的形容：祂差他们去，就如羊进入了狼群。这个和施洗约翰的讲法一样，称那群抵挡的百姓是魔鬼的后代。 

所以，耶稣说，跟随我，去收割庄稼，将百姓被掳归回的事实彰显出来，实际上真有可能遭遇这种后果——“弟兄要把弟兄、父亲要把儿子送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们，并且你们要为我的名被众人恨恶”（10:21-22）。

所以，他们需要“忍耐到底”，并要灵巧像蛇，在这城里遭遇逼迫，就逃到那城去。更要相信，得救与审判的结局必然会发生——甚至“以色列的城邑你们还没有走遍，人子就来了”（10:23）。那“人子什么时候来呢？”这就是二十四章门徒所提的问题“请告诉我们，你降临和世界的末了，有什么预兆呢？”(24：3)，我们在第二十四章再作详细的讲解。下面来对十章16至25节所记述的耶稣审判的话作些思考：

十章16至25节，是24章的缩写版。耶稣说，因着祂作为弥赛亚的身份来临，带来了整个社会的分离，原来属神的百姓中有一些人抵挡祂，有一些人跟随祂。而作为弥赛亚耶稣的学生，他们将经历与他们的老师一样被百姓拒绝、抵挡的后果。因为他们的老师（家主），都被别人骂作是别西卜，何况是祂的学生（家人）呢？

九章34节，法利赛人说耶稣是靠着鬼王赶鬼，看来这个主流社会拒绝耶稣是弥赛亚，这个世代会因着耶稣而引起动荡，因着耶稣而引起仇恨，他们仇恨的对象，就是耶稣的门徒。所以门徒们要小心！不要对这个世代抱太大、太天真的幻想，不要以为作弥赛亚的门徒，彰显弥赛亚的福音，会受到他们的欢迎，甚至，他们会把门徒置于死地！他们拒绝老师，就会拒绝学生；老师都不被善待，学生也不会被善待。

不要怕谁？需要怕谁？更需要知道是谁

门徒现今的处境就是如羊走入狼群，看看前面的传道经历，污鬼都知道耶稣是弥赛亚，但以色列的主流人群却瞎了眼；瞎子都认出耶稣是弥赛亚，但真正有眼睛的人却看不明。祂要门徒认清这个形势——一个恶狼盘踞的世代。

但耶稣又说，虽然世代邪恶，但“不要怕他们！因为掩盖的事，没有不露出来的；隐藏的事，没有不被人知道的。”新世代的来临，要将一切的真相显露出来——这世代除了恶狼盘踞之外，还有另外一个事实，门徒也需要明白（要不，他们会完全因恶而恐惧）。

耶稣说：“我如今在暗中告诉你们的这些事情，你们要把它显明出来，并将它传扬出来”（参27节）。那是些什么内容呢？就是除了以上的“恶狼盘踞”的事实之外，还有下面要说的“天父的慈爱保守”的事实。

尽管门徒在宣扬弥赛亚福音之时，可能会遭遇当权者逼迫，（身体）被杀害，但不用怕他们，因为这些仇敌（对于当时而言，这些有生杀大权的就是罗马人、希律王和犹太祭司长），只能杀害你们的身体，却灭不了你们的灵魂，不要怕他们。

但你们需要担心害怕，更加隐秘、更加黑暗的仇敌，他们不但能杀害人的身体，还一直在抢夺人的灵魂。这些敌人，比第一类的敌人更不好，甚至这些人还用第一类较明显的敌人做掩护，他们其实是属魔鬼的权力，贪图神百姓的灵魂。甚至常用一些看来像光明与公义的诉求，来引诱神的百姓上钩，而出卖灵魂。使神的百姓被引诱去用更黑暗的手段去与黑暗争战，这样，神的百姓就陷入了不归路——进入了地狱那个垃圾焚烧场（欣嫩子谷）。

那么，耶稣的跟随者，确实需要好好防备这个更为邪恶的敌人。

现在需要更详细地处理“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他们”这句话。这里说的能够将身体和灵魂都灭在地狱里的，门徒们都要怕的，是谁呢？是上主吗？不是！因为，神是可以将身体、灵魂、包括一切都交托、不用害怕的那一位。从马太福音第一章到现在，祂对罪人是怜悯、赦免、鼓励、还有赏赐，这群比麻雀贵重得多的仆人，可想而知，祂会怎样看待呢？（29节）。所以这段话不是针对上主讲的，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们”是指当时的官府，如希律、祭司长或罗马政府；“惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他们。”这与第九章34节“他是靠着鬼王赶鬼”，和第十章25节“人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢”有关，也与施洗约翰说的“你们这些毒蛇的种类有关”。

关于“杀身体和杀灵魂”这句，意思就是被魔鬼掳走了，灵魂灭亡。指的就是法利赛人和祭司所倡导的“神国”观念，若按照他们说的去行，势必将人带入死亡和地狱。这也是第32节“凡在人面前认我的，我在天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也不认他”所说的这种情况。不认耶稣是弥赛亚，就没有生命，也就与祂的国没有关系。作为耶稣的门徒，要怕的正是这样的“神国”主张与思潮。

尤其是他们会用这样的方式来打压和欺骗主的门徒，祭司长们就是这样对彼得和保罗，称这些跟随拿撒勒人耶稣的人，是邪恶的党羽，是地狱之子。耶稣说，其实他们走的恰恰是异端的道路。如果门徒们被他们引诱，跟着他们走上这条错误的道路，这样才要害怕。

在十六章15节，耶稣问他们“我是谁？”那时彼得回答说“你是弥赛亚”。然后耶稣就预告，弥赛亚要被人出卖、被众人凌辱、在十字架被钉死，第三日复活。然而，彼得好言相劝：“这样的事情不会临到你”（16:22）！耶稣反过来责备他，说他是魔鬼。意思是说，彼得的这种想法就是落入了魔鬼的圈套。所以，耶稣在这里劝导门徒们正要害怕这样的思想，这就是魔鬼的圈套，也是当时主流的思潮。

小结

简单归纳一下，耶稣的这段话针对了三个对象：

1、不要怕！不要怕希律、罗马政府，或祭司长们这一群人；

2、要怕！门徒们当怕的是魔鬼及它的党羽，因为魔鬼有很多引诱和欺骗，甚至透过看起来正当和正义的思潮，类如法利赛人对罗马人的武装革命，撒都该人为了保守国家、民族和圣殿及信仰的表面存在，逢迎罗马权贵，妥协地与他们合作，这些主张和潮流，都会把人引到永远灭亡的地狱里。

3、要明白！上主的眷顾和爱。耶稣说“就是你们的头发也都被数过了。所以，不要惧怕!你们比许多麻雀还贵重呢”（30节）。作为跟随耶稣的人，更重要的是要知道天父的良善，和祂对我们的爱与接纳，这与当权者与魔鬼的杀戮相反。

所以，不要有那种怕被杀戮的恐惧心，神国的特征是没有惧怕，充满着神的怜悯和爱。要信任上主，虽然门徒会遭遇患难(如前面所讲)，不要觉得被神抛弃了，祂仍旧掌管；要继续持守另外一种人生观：不要怕罗马人、希律王和祭司党，要怕魔鬼及党羽的诡计；但最重要的是——要知道天父的眷顾和爱。