01

6月21日 | 在祢的院宇住一日

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第八十四篇8-12节

8   耶和华万军之 神啊，

     求你听我的祷告。

     雅各的 神啊，求你留心听。〔细拉〕

9   神啊，你是我们的盾牌，

     求你垂顾观看你受膏者的面。

10  在你的院宇住一日，

     胜似在别处住千日，

     宁可在我 神殿中看门，

     不愿住在恶人的帐棚里。

11  因为耶和华 神是日头，

     是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。

     他未尝留下一样好处

     不给那些行动正直的人。

12  万军之耶和华啊，

      倚靠你的人便为有福！

省思：

圣所，乃属神百姓聚集颂赞，

重新立约顺服，

从神的话语受教之地

――总带来许多美好的联想。

因承载着如此丰富的回忆和含义，

所以比其他任何地方更值得向往。

祷告：

上主我的神，祢有如阳光和盾牌：

祢话语的亮光使我的经历有了意义，

祢同在的力量保护我不至于绝望。

我感谢祢赐下崇拜的时刻，

令我能再次听到祢的话语，

肯定祢的同在，

亦即在耶稣基督里。阿们。

 《以赛亚书》第53章｜受苦的仆人

五十三章接续前面的“仆人之歌”，这位由雅威所兴起的救赎者，他是落难于巴比伦的百姓的安慰者，但因为人们不信他是雅威的膀臂，使他饱受痛苦与羞辱（1节）；他那谦卑、沉默的形象，并不被需要蒙救赎的人认可（2节）；他的外貌平凡，没有出色的美貌，使人被吸引，以致来追随他；反而，他因为背负了人们的痛苦和忧患，而遭到人们的弃绝（3节）。

也即是说，要将百姓从巴比伦救出来，领他们归回耶路撒冷，又将雅威的圣洁，分享给他们的这位仆人，他能获得成功，靠的并不是文攻武略，乃是以分担别人的痛苦，背负别人的罪孽的方式（4-6节）。

甚至，先知将这位仆人所受的苦难，与在祭坛上被杀的羔羊，联系在一起，他如同羊羔一般温顺，接受这不公平的待遇，他也没有因此提出异议，没有为自己所受的痛苦而争论，只是默默地接受所遭到的凌辱（7节）。

仆人在壮年就被剪除，没有后裔来继承他。就连埋葬的时候，他也备受羞辱，人们将他等同于作尽恶事的财主一般对待（8-9节）。

也就是说，自五十一章13节开始的仆人之歌，让我们看到，受苦的仆人，是解开被掳者与被咒诅者的密钥！通过他的受苦，通过他的无辜被杀，使雅威对以色列的救赎得以成全，对全地公义的计划得以恢复（10上）。

最后，这位雅威的仆人会奇妙地复生，他所付上生命的赎价，终于得到回报，使神的旨意得以落实（10下），许多人都藉着他，被称为“义”，被神接纳为亚伯拉罕的家人，而他自己则要被加冕成为王者。因为通过他受苦而使救恩得以成就的雅威，是一位公义的主，凡为祂的名而受苦受屈的，祂必然要为他们平反（11-12节）。

03

今日默想

到此为止，我们需要对这四首仆人之歌（42:1-4，49:1-6，50:4-9，52:13-53:12）作个小结了。

这几段被称为最伟大的经文，带出由受苦而拯救的奥秘。不过，在以赛亚书中，这位与居鲁士、以色列作对比而延伸的雅威的仆人，其身份仍然是秘而不宣的。

这样看来，先知是希望他的读者来思考——仆人的意义比谁是仆人更为重要！对于基督徒而言，与其苦苦追问，这位仆人到底是不是在指向新约的耶稣，还不如去挖掘神对属于祂的人最起初、最根本的心意是什么。

那么，这种说法是否激发了你的思考？作为神的百姓，其意义和价值是什么？或者说：仆人与主人之间，仆人的正确位置是怎样的？

今天的教会与个人，都是属于神的仆人，我们可以从这一章仆人的身份体现中，学到哪几方面的东西呢？

每日加量 

马太福音 第一章

请有兴趣的读者点击蓝色字体链接进行阅读：

作者序

前言

附录1

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《马太福音》第1章 | 新的起源

新的家谱

马太福音第一章的家谱，被称为新的起源，新的起源与创世记有许多重迭的地方，马太以亚伯拉罕、大卫来建立与基督的关系。“家谱”这个词（Genesis），用的是与“起初”相同意思的词，完全与创世记二章4节和五章1节相同，也是马太福音第一章18节至二章23节的标题。如同创世记记述天地的开始、人类的开始，以及后来的以色列建立圣约时，所使用的词一样（参创11:10中：闪的后代记在下面），这个被称为新的起源的家谱，表明了耶稣是新世代的开始者。

另外，马太介绍耶稣基督的家谱，说祂是亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，这不但是祂作为亚伯拉罕家族子孙的记载，也表明祂具有继承王权和产业的合法地位。

如果说亚伯拉罕是以色列的开头，是这个民族的鼻祖；大卫作为以色列独立王国的国王，他在神的恩膏之下，开始了圣殿建造（由他的儿子所罗门去完成的）。那么，耶稣基督是将亚伯拉罕和大卫为主题的以色列历史推向高潮的那位。也就是说，以色列的历史，纯粹讲有亚伯拉罕和大卫是不完整的，要加上耶稣基督，才是他们完整的家谱，和他们全部的历史。于是，他们的历史是由三大段构成的：亚伯拉罕、大卫和耶稣基督。

为什么说，耶稣在这神圣家谱中，是一个至关重要的角色呢？马太来寻找祂和大卫、亚伯拉罕之间的关系。

先来看基督的母亲，她与大卫的祖母之间的关联。祂的母亲马利亚，是不起眼的耶路撒冷的一个山村女子；大卫的祖母，也是名不见经传的、甚至身份不太好的女子——摩押人路得。马太在找这种关联性，他邀请读者看耶稣后面的故事，从出生到被钉十字架，都要用一种与历史相关联的方法，这是他的期望。

因此，我们看到耶稣开创的新世代，具有包容性特征，从亚伯拉罕到大卫，耶稣的世系中，我们看到：有的是通奸者、妓女、英雄和外族人，他/她们都可以成为弥赛亚家族里的人。也就是说：神国度里的人物，自古以来就不需要以高尚自居；另外，也不能以纯粹的血脉自居——其实并不存在纯粹血统的以色列人！这个属神的家族，一直就包容了各种各样、形形色色的人，有的道德有伤风化，有的则是血统不正！

马太期望你有亚伯拉罕出吾珥、摩西带领以色列人出埃及、以色列在旷野经过试探、亡国后被掳这些故事框架。

这就是家谱向你呈现的，它承载了他们“历史的全部”，也就是说，你要用以色列的故事框架去读耶稣的故事。但这是一种线索性的，框架性的。

耶稣基督的家谱之雅各与约瑟（米开朗基罗作品）

所以，从第一至第四章，有点像是浓缩的创世记和出埃及记[1]。五至七章的登山宝训，则是对天国的描述，如果用五经和约书亚记的顺序的话，五章像是申命记中，那些关于迦南应许之地的描述——对即将要来临的、新的弥赛亚国度的描述。四章17节有个关键句：“天国近了，你们要悔改”。那么，天国是一个怎么样的天国？马太花了五、六、七这三章来告诉他的读者:——耶稣是怎样描述祂所带来的天国的。

耶稣就好像摩西描述迦南一样，以色列人在约书亚带领他们进去之前，他们已经对那个地方有了大致的了解，因为摩西告诉他们了。到那边以后要怎样生活？摩西也告诉他们了。

五、六、七这三章记述的是耶稣的讲论，八、九、十这三章是耶稣行动的描述，也即是天国的临在与彰显的记述。

故此，可以做出这样的归纳：一至四章，类如创世记到出埃及记，甚至是记载以色列人旷野漂流的民数记的浓缩版。再缩小一点的话，第1章里的家谱，实际就是对整个以色列历史做了一个线索性的重新解读。在这一大段落里，前面讲的历史，对当时的读者而言，都是有共识的。不过，马太还要告诉他的读者，要加上耶稣基督，以色列的历史才完整，并且要用以色列全部历史的记忆，去看耶稣即将要讲的话和即将要做的事；祂类如摩西，但祂是一位新的摩西，你要用这种崭新的角度来看即将出现的弥赛亚。

童女怀孕

接下来看一章18节：“耶稣基督降生的事记在下面……”，这就是创世记用的典型记述方法（参创2:4，5:1，6:9）。接下去，马太说祂降生的独特性：“马利亚从圣灵怀了孕”。当我们看到圣灵的时候，需要有个思维——圣灵起初是促使世界开始的那位，祂的出现，在这里意味着新世界的开始。

当约瑟不明白马利亚怀孕的真相，想暗暗把她休了之时，天使出来干预，并将这胎儿与先知的预告联系在一起：“这一切的事成就，是要应验主藉先知所说的话，说，‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利’”。这里的“以马内利”是指神要回到他们中间，重建这个民族。那到底什么是神回来之时的特征呢？其中的关键就是圣殿的洁净！

童女怀孕，来自以赛亚书的经典片语（赛7:14），这里却有着不同的神学内涵。以赛亚书里，童女怀孕生子的这个“子”，第一个指的是以赛亚的妻子所生的；第二个指的就是希西家王，他成为童女所生的“子”，救赎以色列脱离了亚述的侵略。而这里的“童女怀孕”，已经超越了旧约圣经的含义，是指圣灵降临在马利亚身上生下的孩子，不是由男人而出的，有浓重的神学内涵在里面——新的创造与原初的创造不同——前面的家谱是由男人主导的，而弥赛亚是由女人而生的。你需要以全新的视野来看祂所建立的国度。

另外，我们需要对新约引用旧约的诠释方法有个简单的理解——新约应验旧约，不是类似算命式、命定式的应验那样的概念，它是一种创新的解读。

于是，对这一段可以做些归纳：神对亚伯拉罕的应许是针对万国来讲的——让万国回到上主的心意中；而大卫则是针对以色列的——应许大卫的后裔，要带领他们被掳归回。亚伯拉罕和大卫、万国和以色列，这些应许最终通过耶稣基督来实现。

通过怎样的一位基督呢？是通过一个由女人而生，实现了另外一种以马内利[2]、神的同在的基督。

[1] 将马太福音的叙事结构与五经的架构作关联，是不少学者的做法。更多讨论可参考法兰士（R.T.France）着，沈允译：《丁道尔新约圣经注释：马太福音》（台湾：校园，2001），页59。

[2] 另外，“以马内利”也正是耶稣基督被杀的一个原因，因为这和圣殿的祭司们产生了冲突，他们定他亵渎的罪。保罗也说耶稣是让人跌倒的绊脚石。所以，以马内利有使人跌倒和获得拯救的双重内涵。