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5月29日 | 将公义赐给王的儿子

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         《诗篇》第七十二篇1-7节

1   神啊，求你将判断的权柄赐给王，

     将公义赐给王的儿子。

2   他要按公义审判你民，

     按公平审判你的困苦人。

3   大山小山都要因公义使民得享平安。

4   他必为民中的困苦人伸冤，

     拯救穷乏之辈，压碎那欺压人的。

5   太阳还存，月亮还在，

     人要敬畏你，直到万代。

6   他必降临，像雨降在已割的草地上，

     如甘霖滋润田地。

7   在他的日子，义人要发旺，

     大有平安，好像月亮长存。

省思：

这一段为领导者代求的祷告，

有洞见地指出施政的基本要务：

是替贫者伸张公义，保护弱者，

为有需要的人纾解困难。

祷告：

神啊，

愿祢治理世上万国，

令“义人发旺，大有平安”。

愿祢使用那些居高位、有权势者，

助长公义、缔造和平，

奉耶稣的名。阿们

 《以赛亚书》第30章｜歌唱为高潮

 三十章是针对一群失信的百姓而发出的第四个祸哉的讲论。

埃及与亚述，这两个名字成为这一祸哉的起因。在第一祸哉中（28：1-29），先知陈明神工作的目的（28：23-29），即便有审判（28：1-6），而应许也不会落空（28：12，16）；现在则要通过实际的历史事件，将这种审判与救赎的循环展现出来。

1至7节，先知嘲笑百姓的愚蠢，他们投靠埃及，想寻求帮助以脱离亚述的侵略，其实是无用的挣扎，埃及不会提供什么帮助。在27至33节，先知则称亚述不会对神的百姓构成威胁。

构不构成威胁的原因是什么呢？在8至17节，与18至26节这两段，说明了问题：当神的话语被忽视时，就会构成威胁，而被重视之时，祂的应许就要实现。

埃及没有帮助神儿女，凸显出他们的悖逆和愚昧，其实，找埃及就等于在死亡之地找生命，自讨羞辱（1-7节）。这群百姓背叛了真理，向神耍滑头（8-9节），相信假先知的话，离弃以色列的圣者（10-11节）。结果，整个社会必然崩溃；雅威要把他们彻底打碎（12-14节）；拒绝圣者，等于拒绝安息与力量（15节）。纵使他们努力寻求逃脱敌人的方法，结果，雅威却与他们作对，使他们无处窜逃（16-17节）。

不过，雅威仍因着信实，要施恩给这群亡命之徒，尽管百姓藐视衪，被祂责罚；同样，信实的衪，也不会全然废掉恩惠，经过一段等候期之后（18节），恩惠与喜乐终会彰显（19节）。背叛、悖逆不听指教的光景，要成为过去。以色列要被老师指引，归回正路（20-21节），那直接的表现就是，他们不再拜偶像，与虚假的信仰一刀两断（22节）。这样必然带来丰盛与祝福，罪使自然界遭遇的破坏也被遏止，受造界也要被复原，新的医治也出现了（23-26节）。

镇压他们的亚述，也不再构成威胁（27-33节）！这一段与1至7节呼应，来到耶路撒冷的亚述王，等于爬上自己的火葬柴堆，自取灭亡（27，33节）。因雅威是万国的主，亚述算不得什么。到那时，神的百姓所扮演的角色就是，在雅威施行审判的时候，唱歌击鼓（29，32节）。

歌唱赞美，成为这一首诗的主题，这群歌唱的子民，则是雅威所关注的百姓。

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今日默想

脚踏两条船在信仰上，也行不通，如同以色列一样，既想顺服神，又想按照自己的方式而行，这实际上在宣称，自己的方式比神的办法更好。列祖雅各的一生也是如此——他总想靠自己的诡诈和谋略胜过周围的人，没想到碰到一个比他更狡诈的岳父拉班。幸好，满有怜悯的神，按照雅各的本相接纳他，从拉班手中救了他，要不他就断然消失在拉班的谋略中了。

这里的提醒就是，假如我们靠着自己的谋略和聪明，最终会碰到一位更强的人。反过来，假如你寻求上主的帮助，你会发现神的供应源源不断。

你有以上两种不同的经历吗？

每日加量 

犹大书

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《犹大书》| 为真道争辩

犹大关注一个重要问题——劝读者要为以前一次性交付圣徒的真道竭力争辩（3节），因有假教师出现。这些假教师的特点是：除了不虔诚，把神恩作为放纵情欲的机会之外，焦点是他们不认识主耶稣基督，那假教师会是谁呢？

 鉴于犹大书与彼得后书有相似性，可以肯定，能做众人教师，却又不认耶稣的，肯定不是没有地位或社会活动力的人。另外，犹大又用犹太人耳熟能详的以色列假先知简史，来抨击这些人（5-13节）。那么，这类人非犹太教师莫属，与使徒行传和保罗书信里的那群保罗的对手，应该同属一类人。

为了反驳这些假教师，犹大详尽地解释圣经（5-23节），列出经文并加以解说，说这些假教师是不敬虔的后代，如同那些不守本位的天使（6节），也和所多玛、蛾摩拉的人一样。我们不会忘记，耶稣曾把耶路撒冷比作所多玛和蛾摩拉一般，因这名义上属上帝之城，却成为抵挡弥赛亚的城，像被火烧毁的所多玛城一般。

这些假教师，胆大妄为、轻慢主治的、毁谤在尊位的，这话应该指的就是他们毁谤主耶稣；他们也如该隐一样，残暴伤害兄弟；又像巴兰和可拉一样，属于诱惑百姓背叛上帝及摩西的人，是最后要被审判的一群人（14-17节）。

所以，犹大要读者记念使徒们曾说过的，即耶稣所说：在这末世将要出现的“大迷惑”，指耶稣带来了末世，以色列却不接待祂这位末世的主宰。犹大要读者竭力在真道上建造（20节）；在圣灵里祷告；使自己被保守在神的爱里；自身也由心生发怜悯，去拯救那些刚跟随假教师的人，但千万不可忘记一点——假教师的教导，其本质像瘟疫一般，会扩散，会对教会产生毁灭性的伤害（22-23节）。

对于真道呢？犹大要他们都围绕独一真神与耶稣基督来思考、来讨论，因对犹大而言，独一真神、神的百姓、神的末日这些内容，都集中在道成肉身的耶稣弥赛亚身上了。这也正是他的最后祝福语会由传统的：“愿耶和华赐福与你”（民6:25），演绎为：“独一真神和主耶稣基督”的原因（24-25节）。

思考问题

今天，你有过为真道竭力争辩的经历吗？回想一下。你的论据主要是什么呢？犹大以基督为中心的讲法，也就是说：“独一真神、神的百姓、神的末日”传统的犹太信仰的内容，都集中在道成肉身的耶稣弥赛亚身上了。这些和你的论据，有无区别呢？