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5月30日 | 祂要执掌权柄

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《诗篇》第七十二篇8-14节

8 他要执掌权柄，从这海直到那海，

     从大河直到地极。

9 住在旷野的，必在他面前下拜；

     他的仇敌必要舔土。

10 他施和海岛的王要进贡；

     示巴和西巴的王要献礼物。

11 诸王都要叩拜他，

     万国都要侍奉他。

12 因为穷乏人呼求的时候，他要搭救；

     没有人帮助的困苦人，他也要搭救。

13 他要怜恤贫寒和穷乏的人，

     拯救穷苦人的性命。

14 他要救赎他们脱离欺压和强暴。

     他们的血在他眼中看为宝贵。

省思：

当我们祷告：

“愿祢的国降临，

愿祢的旨意行在地上，如同行在天上。”

我们所追求、并参与建立的那个国――

即使世上最好的政府也只能略预示一二。

完全的统治

最终只能在耶稣基督里实现。

祷告：

“颂赞、尊贵、荣耀、能力、

智慧、丰富、力量，永远归于羔羊，

祂赢了我们所打的仗，

国度、冠冕、宝座皆属于祂。”

（Horatius Bonar,“Blessing and Honor”）

阿们。

 《以赛亚书》第31章｜血肉之躯

三十一章是第五个祸哉的讲论，先知指责百姓在雅威之外寻求无谓的帮助，与二十九章的内容相呼应，其中的信息让人看到，犹大、埃及与亚述这三方，在耶路撒冷纠缠在一起。埃及作为盟主给犹大提供帮助，在亚述侵略耶路撒冷时，派出援军。最后，雅威也加入其中，祂以审判者的身份，来解决他们之间的军事瓜葛。

雅威对祂的百姓的态度很清楚，祂不容许他们下埃及寻求帮助，因为那只是依赖血肉之躯，尽管埃及有优良的战马所组成的战车和弓箭手（参下图一），但在面对亚述的轻骑时（参下图二）[1]，无疑是螳臂挡车。更糟糕的是，这种行为，是在他们的神雅威之外寻求帮助，充分暴露他们根本不把雅威当做是他们的盟主，不相信祂有退敌之策（1-2节）。

图 一

图 二

在雅威眼中，埃及只不过像个无用的小孩，只要祂挥挥拳头，他就倒在地上（3节）。尽管他们拥有在当时而言，十分精炼的武器——马和战车。但强中自有强中手，他们连亚述都敌不过，更何况面对万军之主雅威呢？

所以，先知呼吁百姓要来依靠雅威这位大能者。雅威说：祂会保护耶路撒冷，只要他们回头依靠祂，远离偶像，祂必然像狮子一般，来为锡安争战（4节），也像雀鸟保护雏鸟一般保护耶路撒冷（5节）。

那么，想依靠埃及的力量，来抗衡亚述这种外交策略，实在是愚蠢，因亚述人要迫使埃及人逃跑，而雅威则要对付亚述人。当他们来侵犯之时，祂要使他们倒在刀下（8节），没有被杀的，则要成为犹大的役夫，而那些顽抗之辈，都要进入圣火烧及之处（9节），像是进入火葬场一样，全都灭绝！

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今日默想

今日的世界以军事装备为国家的保护，这些核武器、防弹坦克、隐形战机、激光导引火箭，包括优良的间谍系统，使我们误以为这些可以为我们提供保障。这些东西能带给我们信心吗？就算把手枪放在枕头边，是不是就安全了？今天的问题是：依靠神不依靠武器及其它势力，到底是什么意思？

当然，这是很难回答的话题，但最起码可以让我们看到，今天各国的局势和意识形态，与以赛亚时期相差无几。而先知与雅威嘲笑依赖先进武器、不依赖祂的那些以色列人，是否显得天真呢？假如不是，那对今天依赖武力的人类，是否也有谴责呢？

最起码，我们知道，最精良的武器，并不能给人类带来最终的出路。耶稣却是靠非暴力、非军事而建立了祂的和平国度，尽管这个国度还没有完成，还经常遭到强权世界不同程度与层面的打击。但这个世界最后却是靠着祂的牺牲，和圣灵的能力而被转化的。

属神百姓的我们，在强权世界里，应该建立怎样的信念呢？不妨谈谈你对精良武器的价值的看法。

[1] 埃及军由马套上轻便的两辆战车，由两三个士兵驾驭，其中最起码有一个士兵是弓箭手，他们的作战能力非常强。但亚述军更为精良，他们发明了轻骑兵，骑着战马，机动性十分强。

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启示录 第一章

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《启示录》第1章 | 历史与异象

约翰开门见山地说，他以下写的内容，是在异象中所见的，哪怕是稀奇古怪的东西，都是由历史的“耶稣基督”所启示的。因此，他告诫我们，当你面对这封写给“代表所有教会的七个教会”的信的时候，需以历史的眼光来读——需要从主后第一世纪罗马帝国的政治、经济、信仰，以及在这样生态环境之下的角度来读。在1至7节中，显然地，给了我们这种直观的历史感。

不过，在8至16节，焦点由拔摩岛忽然转到异象中，让人看到一位装束和面貌奇特的“人子”。约翰在此，将人间的历史，扩展到异象的世界。给人一种“历史与异象”相互交融的感觉。这不但肯定人间世界的真实，更让我们看到“人间世界”与“人子世界”之间的互融性——历史向永恒开放，而永恒则进入历史里。这正好将第8节的真相解释了：耶稣是“昔在、今在、以后永在的全能者”。意思是说：祂是历史的主、也是永恒的主。这就提醒了我们：

第一，需要把耶稣基督、主神与人子，当作一回事，因为祂具有历史性，人间历史在祂掌管之下；甚至，因着永恒进入历史的事实，祂有时会改变/决定人间历史的走向（参8、17-19节）；

第二，哪怕现实世界和异象世界多么不同，而耶稣基督（1节）、主神（8节）与人子（7节），是解读“异象”与“历史事件”的关键点——耶稣就是联络这两个不同世界的媒介。故此，不能因异象就轻忽历史，因为异象的基础就是来自于历史；也不能为了历史，而忽略异象的超然性。因为这两者，如前面所言：互相渗透。

第三，约翰的思维是图画性的，他是以文学的角度，来描写其精心想象的意境。文学不是简单的打字机，毫无主旨或道德色彩，它自身就具有神圣性，正像约翰所说所看见的“现在的事，将来必成的事”（1a节）。这些记载的内容连续在一起，彼此重叠，也相互解释。

第四，约翰像是艺术家，将他所认可的大师作品里面的元素加进他自己的作品里，他大量使用但以理书7与10章的资源。当然，无论怎样创作，一定是为他自己的启示录服务的；同时也是为了更好地在有“共识的”、被称为“圣言群体”中，去传达他的思想，他绝不会只是为了将异象忠实地记载下来，而是带着对七教会的意图。

思考问题

从以上的经文，你能想象耶稣的样子吗？约翰的异象，对耶稣样子的形容真实吗？另外，你能认可从以上四方面所提醒的方式，来解读启示录吗？

▓ 本文插图除“02 每日经文”战车附图外，均选自尼德兰画家 老彼得·勃鲁盖尔 【Pieter Bruegel the Elder 1525-1569】作品。