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5月20日 | 我深陷于泥中

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《诗篇》第六十九篇1-3 节

1 神啊，求你救我，

   因为众水要淹没我。

2 我陷在深淤泥中，没有立脚之地；

   我到了深水中，大水漫过我身。

3 我因呼求困乏，喉咙发干；

   我因等候 神，眼睛失明。

省思：

有针对性的祷告具明确的两点：

一是，我们有急切的需要，

二是，神有解决的办法。

我们的求助

就此连上了神救助的愿望。

祷告：

天父，

请让我时刻不忘

自己的需求与祢的救赎、

罪的危险与拯救的恩慈，

还有我空空的双手

与祢丰盛的恩典，

奉耶稣基督的名。阿们。

 《以赛亚书》第21章｜南方的国

以赛亚的逻辑是这样的——任何与巴比伦结盟的，都将遭到灭顶之灾，依靠军事与权力生活的人与国家，最终都玩火自焚，落到悲惨的下场。

那么，犹大南方的诸国：以拦、玛代（2节）、度玛（11节）、阿拉伯、底但、提玛（13-14节）、基达（16节），这一切的民，都曾与巴比伦联盟，屈服在巴比伦的淫威之下。所以，这些国家，一旦有机会，也必然背叛。

这也正是二十一章1节，会忽然描述从南方而来的可怕力量，犹如旋风般的力量，对巴比伦进行毁坏的原因了。以诡诈对诡诈，以毁灭对毁灭，这正是列国之间相互对待的逻辑，可悲的是，这就是上主的审判（2节）。

以赛亚听后，万分痛苦与惊慌，巴比伦，这无比强大的帝国，结果就因盟国的倒戈而衰败。那么，依赖亚述、依赖巴比伦的犹大是多么令人痛心啊，就连巴比伦自己都将被别国吞没，那些依靠它的国家，命运将如何呢（3-4节）？岂不像是敌军已经兵临城下了，而那些首领们仍然在宴乐（5节）？

所以，先知被委任作神的百姓的守望者，因为他眼中已经看到一队队的大军已经压境，如果犹大继续悖逆，那就真的成为现实了（6-7节）。

接着，先知对主说，他在守望台，再次看到一队队的大军，不过，这次是看到军队进入巴比伦，毁灭了巴比伦。那么，神的百姓该知道，既然巴比伦的那些偶像都拯救不了自己的国家（8-9节）？那么，遭到亚述压制的犹大，怎能依赖巴比伦呢（10节）？

另外一个神谕是论到度玛（11-12节），她是位于耶路撒冷东南480公里的阿拉伯绿洲的小国，与西边的以东这个小国一同想寻求先知的答案，因为他们也遭亚述压制，他们也盼望这种黑夜般的日子赶快过去（11节）。先知告诉他们：“早晨将到，黑夜也来”（12节）。也就是说，他们所期盼的黑夜即将过去，而迎来早晨——指亚述将要战败（有可能是指主前701年亚述被巴比伦打败）；但很快他们又要面临黑夜——是指他们被兴起的巴比伦压迫。不过，在主前689年，犹大所依赖的巴比伦，被亚述所灭。而在主前612年，兴盛三百多年的亚述帝国，则被从迦勒底兴起的新巴比伦所灭。

13至17节论到夹在犹大与巴比伦之间的阿拉伯的命运，他们在遭难时，像别的民族一样，并没有寻求雅威，想靠武力，结果也不可靠，因为这是雅威的定旨。

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今日默想

以赛亚通过列国的命运，苦心地告诉同胞，神是信实的、可靠的，而人和人间的国度，是不可靠的。如果同胞丢弃对神信靠的心，转而依靠地上列国的势力，就会面临死亡的结果。相反，你若信靠神，即使遭到人的亏负，你的人生也是可靠的。这个劝勉，对你有无提醒？

26. 古巴比伦王国从公元前1595年至前689年，经历四个王朝，最终被亚述所灭。公元前626年由迦勒底人领袖那波帕拉萨，趁亚述内乱之机，建立起来的一个政权，当时地处巴比伦尼亚，所以叫新巴比伦王国，这个王国又叫迦勒底王国。新巴比伦王国和旧巴比伦王国，完全就是两个国家，是没有继承关系的。公元前587年，新巴比伦国王尼布甲尼撒灭了南国犹大；在主前562年，新巴比伦王国的尼布甲尼撒二世去世后，新的统治集团极其不稳定，5年之内换了3个国王。在社会方面统治阶级和奴隶阶级的矛盾也到了不可调和的时期。公元前539年，新巴比伦王国抵挡不住波斯帝国的崛起，开城门迎接波斯军，新巴比伦王国灭亡。

27. 亚述帝国（公元前935年—公元前612年），兴起于美索不达米亚（即两河流域，今伊拉克境内幼发拉底河和底格里斯河一带）。而亚述人在美索不达米亚历史上活动时间约有一千余年，大致可分为早期亚述、中期亚述和亚述帝国三个时期。亚述帝国是其历史上最强盛的时期。称雄的时间从公元前8世纪中叶到公元前612年，雄踞亚洲一个多世纪。

每日加量 

彼得后书 第二章

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《彼得后书》第2章 | 批判与警示

长老彼得劝导他的弟兄姐妹，在那个混乱的时局里，要竭力追求生命的成长！而在追求的路上，需要格外小心：那些假先知！他们会偷偷地将异端的教导，传入教会。

那如何识别这些有害教会的谬道呢？彼得先从内容上说起！这些歪理，基本特点就是：先否定基督是他们的救赎者。那散布假道理的，会是谁呢？就是如同福音书里的那些法利赛人，他们属于民众的教导者，而他们却不认同耶稣基督就是神所差遣的、救赎他们的弥赛亚。他们无时不刻地蛊惑基督的追随者，要加入他们的组织。长老称他们，就是那些假先知的继承者（1-3节）。

长老说：耶稣作为主的身份，必要审判这些假教师，这消息是千真万确的，如同挪亚时期和所多玛时的那些不敬虔的人，最后遭到灭顶之灾，而挪亚和罗得的坚韧与敬虔，则蒙主的保守（4-8节）。

由此可知，自古以来，神必会赏善罚恶。按照这世界之风而活的（10节），不信任在世间之外，有一位更高的仲裁者，而狂妄自大，道德沦丧者，他们的结局，就恰如在旷野纵情取乐（如拜金牛犊的事件），结果被灭绝的那些贪婪之辈，是属于应当被咒诅的族类。他们其实是巴兰的传人，他引诱了以色列人与摩押女子行淫、拜巴力毗珥，使这些百姓被神审判，而他们也必定遭至更重的刑罚（17-22节）。

思考问题

今天的教会，不存在巴兰假先知、也不再有所多玛人。不过，太阳底下无新事，今天依然有许多叫人轻乎圣经，反传统基督教神学的谬论在教会大行其道。那些类如营销学般的宗教增长学，在教会大有市场。

在崇拜上的表现就是：讲道时间很短，其内容也不是让人产生对主的权柄的信赖。这类的所谓音乐崇拜，也更多调动人的情绪，让人开心地娱乐，而缺乏对崇高上帝的敬畏。再有的表现就是：过度地强化“恩典”，而失去了对罪的反省和悔改的训诲。许多的团契生活，有时也显得像是“沙文主义”（文化沙龙），而不是学习彼此卑微的服侍的功课。

当然，以上的说法，有过分简单之嫌。不过，以人为中心的信仰模式，确实在教会大行其道！长老对假教师的批判，是否也在批判着你我呢？他对教会的警示，是否也在警示着我们呢？