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5月17日 | 我的神行走

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《诗篇》第六十八篇24-27节

24  神啊，你是我的 神，我的王；

     人已经看见你行走，进入圣所。

25  歌唱的行在前，作乐的随在后，

     都在击鼓的童女中间。

26  从以色列源头而来的，

     当在各会中称颂主 神。

27  在那里有统管他们的小便雅悯，

     有犹大的首领和他们的群众，

     有西布伦的首领，有拿弗他利的首领。

省思：

以色列民至今依然在向教会示范：

如何欢天喜地、兴高采烈地敬拜。

每一次的集体敬拜――即属神的百姓

聚在一起颂赞神、承认祂为主宰，

都是一次胜利的庆典。

祷告：

伟大的神，

各地敬虔的男女都称颂祢的名，

请将我感恩之歌和见证的话语

一起融入属祢百姓的欢庆中。

奉耶稣基督得胜的名。阿们。

 《以赛亚书》第16章｜摩押之罪

十六章继续对摩押的宣判，开头有对犹大的呼吁——要他们收留摩押的难民，这不但是因为摩押曾向以色列朝贡，更因为大卫家本身就有摩押血统（16：1-4节上）。这也与本卷的主题相合，以色列秉行公义，就要看顾寄居者。

在4节至5节里，以赛亚呼吁摩押及其他民族，都来仰赖“在大卫帐幕”中的那位。摩押对大卫家并不陌生，因为大卫的祖母，就是摩押人路得；又或许摩押人为了生存，也像犹大一样，有时依赖埃及，有时依赖亚述。但只有坐在大卫帐幕里的，才能止息一切的侵略、毁坏和欺压。因祂的宝座，不是建立在偶像的上面（比如非利士），而是建立在“慈爱”和“诚实”之上；他政权的根基也不是军事（比如亚述），乃是以公平和公义为基础。这样看来，九章1至7节、十一章1至16节所预告的以色列之君，不但是以色列和犹大的希望，也同时是摩押的希望。

先知指明了出路之后，回到现实之中——摩押因骄傲而遭到审判。在困境中的摩押，不但未能信靠雅威，反倒狂妄自大（6节），更糟糕的是，他们在各山岗的高处，敬拜他们的神明，但这些神明，绝对没有能力回应他们（12节）。所以，这个曾经一度繁茂如葡萄树的摩押，要被践踏、要被折断。曾经因丰收而欢呼的声音，要换作一阵又一阵的哀鸣（7-11节）。

在13节，先知断言，在三年内，摩押必遭这重劫，那时能活下来的人没几个。果然，主前715年，摩押被亚述歼灭，所剩的百姓无多。

03

今日默想

我们今天所看到的，无论是一望无垠、与白云相接的大草原，还是熙熙攘攘、有着高耸云端建筑物的大都市，在这些成就的背后，其实埋藏了许多令人心酸的故事。这些故事，大多都是拜人类自身所赐，其中不乏侵略、烧毁、杀戮、掠夺等肆无忌惮的暴行。

可惜的是，人类很难去反省，这些一代又来一代又去的故事，发生的根本原因是因为人背弃了神，在错误的方向中寻找希望。就好像摩押，他们在偶像、列强身上寻找庇护，但始终一无所获，甚至面临更大的灾难。

不过，绝境中的摩押，还是有机会认识“大卫帐幕”里的、与行强暴不同的仁义之君。但他们愿意寻求以色列的圣者吗？愿意与神的百姓结盟吗？在本章，我们未能判断出摩押是否有这等领会。

在今天我们也可以思想，有些人进入教会，不知道出于什么目的，是为了给孩子一个比较好的环境？还是教会的气氛吸引了他？或者是因为心里苦闷，想找个地方转移一下自己的注意力？无论如何，他们如今有机会认识神了。

但机会也有可能会被浪费，就好像摩押，似乎浪费了与以色列圣者结盟的机会，继续与神背道而驰，仍旧活在那种“杀戮、掠夺”的逻辑里。

今天，假如教会里来了“寻找人生出路”的人，你会如何给他介绍这位坐在“大卫帐幕”里的公义之王呢？

每日加量 

彼得前书 第四章

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上图：油画《尼禄时代忠心殉道者的凯歌 Triumph Of Faith Christian Martyrs In The Time Of Nero》，19世纪法国画家Eugene Thirion绘。这幅画描绘了尼禄皇帝迫害基督徒的情景，彼得也在这场逼迫中受害，但他仍然教导：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志作为兵器」（彼前四1）。基督徒赤手空拳地「将这样的心志作为兵器」，最后征服了罗马帝国，两百多年以后，罗马皇帝不得不宣布基督教为国教。

《彼得前书》第4章 | 苦难与价值

在三13-22节里，长老告诉他那受苦的群体，基督将要证明他们的无辜；在四章，长老告诉他们，受苦对作为门徒有些什么价值：

价值一：倒影基督（1-6节）

首先，要看到，基督十架所受的苦难，终结了这世界的罪恶，带来了复活，并将这世界焕然一新。所以，祂的门徒，假如为着信仰而受苦，亦表明基督的苦难价值，也归在他们身上；他们在世余下的光阴，也不再为罪恶的世界而活，而是为基督而活。

他们在信主前的那种生活形态，和现今嘲笑、毁谤他们的那些邻舍（朋友）的生活形态，不就正好证明：为罪恶而活着，必将遭受主审判的现实吗？

价值二：呈现末世（7-11节）

彼得的信徒群体经历苦难的第二个价值，呈现着现今这时代（第一世纪的巴勒斯坦地），正经历着“弥赛亚苦难期”，也被称为“产难的起头”（参太24:8节，尤其是小字部分）。

长老得了他师父的真传：说这时候是“万物的结局近了”，这种说法，其原型是马太福音二十四章！那段经文说：在这个时刻里，凡属于神的新的百姓，都要经历这种类如产难的苦难。然后，他们的主，将以王的身份显现，要来结束这世界，将新的世界呈现，具体的时间，则是主后70年对耶路撒冷的审判（这封信大概写于64年）。

我们也可以用这一模型，来类比每个时代的信徒，他们所遭遇的敌对势力逼迫的境况。最后的时间，则是基督完全显现，彻底结束人间世界，将祂的国度在地上完全呈现的时候。

所以，彼得劝勉信徒，在这末世期间，要谨慎自守、彼此服侍、竭力维持教会的合一和纯正；要将神的荣耀/权柄放在首位。

价值三：进入荣耀（12-19节）

受苦对信徒的第三个价值：因受苦而蒙福，如基督因受十字架苦难，而得以进入荣耀。与基督一同受苦的信徒，也将与基督一同得到福气，如今，荣耀圣灵的同在就是一个明证！不过，长老规劝他们，不可把所有受的苦，都以为有价值，唯有因行善而受的苦，才有永恒的价值。因作恶、品行不端，好管闲事而受苦，反倒要被神审判！

思考问题

你能够回顾一段苦难，以长老的苦难观来评估一下，看看苦难对你有哪些价值？并记在你的灵修笔记上。