01

5月16日 | 我要使他们归回

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

《诗篇》第六十八篇21-23节

21 但    神要打破他仇敌的头，

      就是那常犯罪之人的发顶。

22 主说：“我要使众民从巴珊而归，

      使他们从深海而回，

23 使你打碎仇敌，你的脚踹在血中，

      使你狗的舌头从其中得份。”

省思：

神在红海拯救以色列脱离埃及人的手，

又让他们胜过好战的巨人（巴珊王噩）。

神最擅长救拔祂处在大危难中的百姓，

祂的美名记载于一件件救赎的往事中，

按加尔文的说法，每一次

都是一桩“起死回生的事例”。

祷告：

天父，

请让我的脑海多记存祢的得胜、

祢在祢百姓中起死回生的作为，

好让我在遇到危险或困难时，

可以全然信靠

祢的大能会在耶稣基督里救拔我。

阿们。

 《以赛亚书》第15章｜亚述、非利士与摩押

十四章24至27节，说亚述将遭到与巴比伦一样的命运。那么，亚述就是前车之鉴，任何人或国家高抬自己，对抗雅威的思想、定意和旨意（24，26，27节），就必自取灭亡。亚述王西拿基立曾狂傲地对待耶路撒冷（10:7），但他的军队最后被雅威消灭了（主前701年），自己也羞辱地死去了（参37:36）。

十四章28节至二十三章18节，是针对犹大及其周围的列国所作的审判。

首先针对的是非利士（14:28-32）。

就在亚哈斯去世的当年（主前716年），那时亚述的新王撒珥根执政（主前721开始），他企图恢复对近东的全面控制权，但直到主前715年都未成功。在这个阶段里，非利士可能判断亚述的势力一直在没落，就怂恿犹大（那时是希西家当政）一同背叛亚述。事实上，非利士的判断是错误的，亚述还有六十年的强盛。非利士还是被亚述消灭了，在29节“那击打你的杖”指的就是亚述。

所以，以赛亚警告犹大，要来信靠雅威，无需与非利士结盟，虽然犹大看似如贫寒的人，但必得粮食供应。而非利士呢？他本身就靠不住，饥荒、战争要临到他（30节）。从北方而来的亚述，要入侵非利士全境，非利士不堪一击，很快就消散了，像云烟一般（31节）。

雅威为何要打击非利士呢？目的是为了建立锡安，让困苦的百姓能在其中得到保护（32节）。

十五至十六章，是审判摩押的神谕，其语调与对巴比伦的神谕完全不同，采用的是以色列传统哀歌的形式，以摩押人的口吻，为即将到来的死亡和毁灭哀哭。

雅威对摩押的毁灭，是全面性的：他们的神明失败（15:2），军兵惊慌无助（15:4）；无论是城市还是村庄，都被敌军践踏（15:1-3），土地也遭到蹂躏（15:6）；有钱人已无安身之处，只得落荒而逃，在别处寻找避难之所（15:7）。然而，一路上他们遭到亚述军队的追赶，始终未能逃出被灭的灾难（15:8-9）。

先知最后以坚定的口吻说：因这事是出于雅威（15:9b），以示审判的不可挽回。

03

今日默想

犹太灵性导师赫舍尔（Abraham J.Hesachel）认为：

我们把圣经视为绝对的真理和来源，引导我们通往永恒的道路，反而不太从纯粹的诗歌的角度进行研究，寻找其中的美丽。一代又一代，我们为了教育的缘故，把圣经读成教义、律法和祷词，因此从文学角度来阅读，总感到不对劲，对那些所谓有信心的人，或神秘主义人士，任何以审美角度阅读圣经的尝试，都会被视为是一种亵渎[1]。

确实如此，当我们忽略了预言的诗歌形式，不但难以领会预言的美感，更是难以体会诗歌所表达的充满想象力的内容。

假如把先知对这几个国家的预言，还原为诗歌的形式，从这个角度来默想，你会有什么收获呢？今天不妨尝试一下。

[1] 赫舍尔（Abraham J. Hesachel）著，邓元尉、邱其玉、徐成德、应仁详译《先知神学：赫舍尔论旧约中上主的怜悯》（台湾：校园，2020），页505。

每日加量 

彼得前书 第三章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《彼得前书》第3章 | 代价与价值

在抵挡基督信仰的世界里，长老认为，有效的对策就是：品格至上！以一种不同于帝国的生存方式，来与人相处。

1、对丈夫未信主的姊妹，长老的劝导是：对丈夫要温顺，要追求内在美：品行第一，敬畏第一。不要跟风！帝国女性所风行的时尚美，并不像众人所说的那么有价值；要看重神所看为美的——温柔安静！因为敬畏主，能够折射出出奇的美感，如同撒拉的美一般，姊妹在家中的如此善行，往往会感化未信主的丈夫！

2、男人大丈夫呢，则不是夜不归宿，乃是常常回家陪妻子，要知道妻子是软弱的器皿，需要多加爱护；敬重她，并以负责任的态度持家，以此来提升妻子的社会地位，尽管帝国不兴这一套，那些男人经常认为那些风月女子才懂“爱情”，才会带给男人快乐。而作为基督徒的丈夫，却要与妻子一同体验在主里蒙恩的喜乐，这是在主面前看为宝贵的。简单而言——你不是期望祷告无拦阻吗？那就在家里做个好丈夫吧。

3、在教会中，则要同心同德、相顾相爱、慈怜谦卑，因这些态度是维护和谐关系的关键，这些美德极蒙神的祝福；万不可，口出恶言，也不可做那些令人生厌的、不造就人的事；要当心，人心容易涣散，不可让不和睦的种种因素进入教会，因主耶稣要对这些人翻脸！

4、讲完家庭、讲完教会，接下来，长老教导他们怎样在仇视基督徒的世界里过活。他的指引是：好行为最终会带来胜利！

A、他首先说，在社会上行善，不太容易受到逼迫（13节）；

B、不过，也不可僵化理解，有时行善，也遭遇受苦（14节）；

C、总之，无论遭到什么，都要随时准备好，以谦逊的态度，向别人解释真正的盼望（15-16节）；

D、最要紧的是，要看重受苦的价值，并默想基督的苦难，基督因着受苦达到超乎一切的价值——祂自己代替了不义的人，使我们这些人成为了神的家人；祂也因此结束了死亡的世界，开始了复活的新世界；这种成果，如同挪亚建造方舟所受的讥诮与苦难，却换来蒙神拯救的新世界。如今，基督已经身为神的摄政王，与神一同掌管一切。

思考问题

长老对主的儿女在苦难之下要付代价的教导，对你我有些什么价值呢？

▓ 本文插图选自意大利金匠、画家、雕塑家、音乐家 本韦努托·切利尼【Benvenuto Cellini 1500-1571】作品。