2. 每日经文 | 赛3~4：无望与盼望
3. 每日默想 | 宏大的盼望
4. 每日加量 | 来11：朝圣者的第十一堂课
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
5月6日 | 地极之人的倚靠
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诗篇第六十五篇1-8 节
1 神啊，锡安的人都等候赞美你，
所许的愿也要向你偿还。
2 听祷告的主啊，
凡有血气的都要来就你。
3 罪孽胜了我，
至于我们的过犯，你都要赦免。
4 你所拣选、使他亲近你，住在你院中的，这人便为有福。
我们必因你居所、你圣殿的美福知足了。
5 拯救我们的 神啊，你必以威严秉公义应允我们。
你本是一切地极和海上远处的人所倚靠的。
6 他既以大能束腰，
就用力量安定诸山，
7 使诸海的响声和其中波浪的响声，
并万民的喧哗，都平静了。
8 住在地极的人，因你的神迹惧怕。
你使日出日落之地都欢呼。
省思：
经历过神的拯救，
只会使人
对神的权能有更广阔的认识――
不但不会令我们目光短浅、
神经质地只顾自己的灵魂，
反而扩大我们的联系，
连向神在各地的作为，
直到“地极和海上远处”。
祷告：
全能的神，
我愿参与祢正从事的一切；
不愿被自己的忧虑所捆绑，
不愿沉溺于个人的小欢乐。
我愿以赞美和敬拜，
参与祢在全地万民中的一切作为。
奉耶稣的名。阿们。
02
每日经文及简释
以赛亚书 第三至四章
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《以赛亚书》第3~4章释经｜无望与盼望
三章1至15节的开头与结尾，都以万军之雅威为题，来控诉犹太社会抛弃雅威，依靠领袖及他们所鼓吹的力量。然而，哪怕是雅威所造的食物和水，都不是人应该依赖的（1节）。雅威要除掉这一切，包括他们所仰赖的战士、先知、长老（2节）与军师（占卜的，3节）；祂要颠倒他们的朝纲，让一个无知的小孩来管理他们，使社会变得混乱、秩序全无、充满暴力、邻舍欺压邻舍、少年人侮辱老年人、低贱的轻看尊贵的（5节）。最后败落到没有人能管理这片土地，只要有一个人拥有一件外衣，就会被认为是能者，被推举为领袖（6-7节）。
8至9节让人看到，他们如此败落，是因为惹动雅威“那荣光的眼目”。与雅威作对，没有比这个更危险的了。他们眼目高傲（参2:11），按照自己的眼光看什么是对、什么是错，这价值判断无疑与所多玛的世界一样。最终，他们要被雅威废去，恶人要吞苦果，义人要享受善果（10-11节）。
12至15节，记述了那些受社会尊崇的领袖被雅威审判的原因。这些人并不是有能耐的人物，无非就像妇孺一般无能而已。他们渴望权力，为满足一己之私，他们只会欺压穷人，没有好好照看雅威的“葡萄园”，将整个国家带到被毁的光景中。
三章16节至四章1节，以拟人的笔法，将耶路撒冷称为“锡安女子”，她高傲、美丽却又轻浮，将所有的心思放在外表的打扮上，以此来提升自己的“魅力”，时不时向周遭的男人卖弄风情（16节）。
然而，雅威要将她的满头秀发剃光，使她的身体长满脓疮，她要衣不蔽体（17节），曾拥有的一切华美的装饰品，都被一扫而空。等待她的，就是麻衣与哀悼，因为她的男人都死光了。整个城市要变成荒堆（18-26节），最羞耻的是，七个女人都来要求一个男子与她同房，为他留后（4:1）。
二章开头的复兴信息（2:1-4），很快被大篇幅的审判信息掩盖（2:5-22节）。相反，三章整篇追讨的信息后面，却带来了盼望的信息（4：2-6）。遭到审判的人，如同火灾中被烧尽的树木，不过，剩下的一些树墩子，将要发出嫩芽来。雅威的荣耀，要洗净锡安女子一切的污秽，祂的荣光要像出埃及时的云柱和火柱，覆盖在锡安的全山上。
03
每日默想
沃夫（Miroslav Volf）引用德邦可（Andrew Delbaneo）的《真正的美国梦》书中的思想时说：假如盼望从无限的神，到救赎之国的理想，减缩为“那即将消逝的最后一点——自我”.......那必然会缩减到自我利益，自我利益又会发展成追求满足感，最终盼望就会消逝。
这恰好与先知所批判的犹大的情况相同：上主的百姓，被赋予使命——带领全世界归向雅威，而他们却沉迷于权力、财富等，他们的盼望，也就逐渐消逝了。
雅威重振他们的办法，就是给他们宏大的盼望。
假如我们将眼光关注在那些能满足我们的东西上，比如财富等，你觉得满足感会不断地消失吗？最后会变得越来越没有盼望吗？重整的办法是什么？
04
每日加量
希伯来书 第十一章
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《希伯来书》第11章释经 | 朝圣者的第十一堂课
第十一章，被誉为伟大的“信心走廊”的篇章，宛若气势恢宏的合唱曲，唱出信仰的凯歌。我们实在不宜速读，无奈总有曲终人散之时。
1至2节，如同定音鼓，将11章的基调、主题定准。既对1至10章信心的本质，做出概括，又引出本章3至38节里的信心英雄之谱。老师借此希望学生，能与前约那些敬虔的伟人之间有衔接；也期盼他的学生，能以末世论思维，类如“所望之事”、“未见之事”，这些神透过祂儿子所成全的“终极事件”来思考，并将自己视为基督纪元序幕里的角色。
3节，所谈的信心是以创造为基础的，信心不是空穴来风，乃是说，谈信心，首先要知道，我们今天所居住、所生存的世界，是从神的话语所造而来的。我们这些属于他的儿女，是活在这位造物主所设立的居所里。
有了这样一个大前提，在4至16节，老师演奏了由三组分曲所构成的信心英雄第一乐章，主题是：不以信仰神为耻。
第一分曲：以亚伯和以诺为例，他们相信有这位神，也相信神将赏赐他们这些信仰神的人（4-6节）。
第二分曲：以挪亚和亚伯拉罕为例，他们因为信仰神，就对上帝告诉他们的，那个将要成就的未来，确信无疑（7-10节）。
第三分曲：以亚伯拉罕之妻撒拉的信心为例，她年纪老迈，月经断绝，而她听到上帝说，要透过她，生下对未来世界有着决定意义的以撒时，她深信不疑。因她相信的是一位起死回生的神（11-12节）。
之后，老师作了小结，说：尽管这些伟人，他们在生前，均未完全得到神所给的好处，但他们在遇见挑战之时，并没有退缩，却一直朝着“未见之事”，就是神所为他们预备的天城走去。那么，我们也应当和这里的信心前辈一样——不以信仰神为耻！
17至31节，老师演奏了由两个分曲组成的第二乐章，其主题是“相信神为复活的主”。
第一分曲：再以亚伯拉罕为例，亚伯拉罕相信这位死里复活的神，要透过他们重新创造一个新的人类，他的儿子以撒就是一个标志！（17-22节）
第二分曲，以从摩西到妓女喇合这段历史为例，看到他们去实践列祖的“未见之事”，也得到了神施行救赎的应许。也即是说：从摩西到喇合的信心，也是相信死里复活的神，与列祖一样，相信“未见之事”；并因此而受苦，也获得了从神而来的赏赐（23-31节）。
思考问题
在32-38节，是无名英雄大凯旋的乐章，限于篇幅，今天就弹到这里......老师的信心英雄大乐章，会使你对信心的领会产生耳目一新的感受吗？
