01

5月3日 | 倾心吐意

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诗篇第六十二篇8-12 节

8   你们众民当时时倚靠他，

     在他面前倾心吐意。 

     神是我们的避难所。〔细拉〕

9   下流人真是虚空，

     上流人也是虚假，

     放在天平里就必浮起，

     他们一共比空气还轻。

10  不要仗势欺人，

      也不要因抢夺而骄傲；

      若财宝加增，不要放在心上。

11  神说了一次、两次，

      我都听见，就是能力都属乎 神。

12  主啊，慈爱也是属乎你，

      因为你照着各人所行的报应他。

省思：

心灵左右探寻

一条达至完善的道路，

左边是“下流人”的漫无法纪，

右边是“上流人”的所依恃的财富。

二者皆为壕沟，不是通达的道路。

惟有神自己，

是那通向完全的道路。

祷告：

神，我最初追求完全的自由，

作一个反抗一切束缚、无视法纪的人，

后来我希求安全、有保障，

作一个毫无缺乏的富人。

谢谢祢，让我清楚看见两者皆为虚空：

我将向祢倾心吐意，藉着耶稣基督，

寻得自由和安全。阿们。

02

每日经文及简释

雅歌 第八章

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 《雅歌》第8章释经｜我的葡萄园

园子，对女主角而言，隐喻着她的情爱，她的隐私处[1]。下面将“兄弟的葡萄园”、“所罗门的园子”与“女孩的葡萄园”，作对比，来探讨女孩的爱情观。

A、“兄弟的葡萄园”（1:5）

一开始，哥哥们对她发怒，与“葡萄园”相关，女孩埋怨道：“他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守（1:5）”。为什么葡萄园会引起兄弟们的怒气？而女孩又为什么那么执着地要看守自己的葡萄园呢？

“看守葡萄园”应该以象征意义来看，是爱情的象征[2]，。哥哥们要她看守葡萄园，意思是：婚姻是家族的事，女孩自己不应该痴心妄想，自我耕耘爱情。而她则说，她自己的葡萄园却无人看守。意思是：她要追求自己的爱情。但兄弟们则向他发怒，加以阻拦，他们不容许她对婚姻自作主张！

哥哥认为有责任保护她的贞洁，所以当有人来提亲的时候，或有人想来追求她时，他们要像用香柏木作门封住一样，来保护她的神圣与贞洁[3]。女孩如今长得像墙一样的显眼，兄弟们想加强这座墙的美丽仪态[4]。对于兄弟来说，妹妹的贞洁名声与家族名声一样重要，妹妹愿意贞洁，对于家庭的意义非凡，所以，哥哥们会如此坚持自己的做法。

B、我的葡萄园（8：10）

那女孩自己的葡萄园是怎样的呢？她的爱情观与爱情的体验，具体又是怎样的呢？女孩说，我是墙，我的双乳像其上的楼。“楼”已经够美够好的了！不需要兄弟们在其上建造“塔”。基本含义就是：“我已经能掌握我的爱情，不需要你们帮忙，我的贞洁我自己负责”（10节上）。因此，她会这么说：“我在他眼中，好像可以使人得到满足者”（8：10cd，黄朱伦另译[5]）。女孩对于爱情有着十足的自信，她认为自己“完全可以使爱人得到满足”（参8：10节cd，新译本），完全懂得爱、懂得情、懂得欲，也懂得让爱人满足。

哥哥与她的爱情观不同，哥哥们关心的是家族荣誉，女孩关心自身的爱情。一种是关乎家族声誉，一种是关乎自身的幸福。

C、所罗门在巴力哈们的葡萄园（8：11-12）

“巴力哈们”代表“大众之主”或“财富之主”[6]，11节可理解为“财富式爱情观”的表达。如前所言，葡萄园的意思与“爱情”、“相交”或“性爱”相关。把“所罗门”、“财富之主”、“爱情”放在一起，基本意思都离不开——用财富来衡量爱情，也受制于财富，或为财富而为的“爱情”[7] 。

这种爱情像是租赁式的，像自己不耕耘自己的葡萄园，只需要把它交给所雇佣的人一样，彼此得到各自分内的那份。自己的爱却不需要自己来打理，也不需要为自己的爱情负责，反而通过“爱情”来赚取财富。这点与女孩的哥哥们的爱情观如出一辙——妹妹的爱情是为家族的声名而存在的。这种爱，没有一点两性之间的相互欣赏，和彼此之间的满足。

所以，11节的意思大致是：“有财有势的所罗门啊，我自己要照顾自己的葡萄园，一千舍客勒归你，二百舍客勒归给承租人”，这点与八章7节相类似：“若有人拿家中所有的财富换爱情，就会被藐视”。女孩表达了与所罗门完全背道而驰的爱情观：“所罗门的归所罗门，我的归给我”！

[1]李炽昌、游斌对园子象征着女孩性器官，有着相当精彩的论述，尤其是对《雅歌》4:12-16节那段感的解读。参氏着：《生命言说与社群认同——希伯来圣经五小卷研究》，页139。

[2] 关于葡萄园象征爱情的更多讲述，可参考福克尔曼（J.P.Fokkelman）著：《圣经诗歌导读》，页236-237。也可参考Robert W.Jenson 著，罗敏珍译：《雅歌》(台湾：教会公报社，2012)，页31，145-149。

[3] 黄朱伦、吴仲诚著，吴瑞诚译：《天长地久雅歌情》（台湾：校园，2004），页250。

[4] Fox song of songs 173，转引自黄朱伦、吴仲诚著，吴瑞诚译：《天长地久雅歌情》（台湾：校园，2004），页250。

[5] 同上，页250。

[6] 黄朱伦、吴仲诚著：《天长地久雅歌情》，页254。

[7] 同上，页253。

附录1：我寻找他，却寻不见（3:1-4；5:6-8；8:1,10）！

“寻找”，这个词几乎可以说是带有超凡的意思，成为整首诗歌意义之焦点[1]，而“寻不见”，是因着压力（内在/外在）所致！本部分就“寻找，却寻不见”，这种张力的意象，围绕一对恋人渴望结婚，却受到挫折[2]这两种动态的“渴望/受阻”作主题探讨！费哈洛认为这是解开雅歌的一把钥匙，这也正是“歌中之歌”的意义所指[3]。

“（雅歌）这首诗中，存在着一种渴求的痛苦，这种痛苦正是诗歌本身所提供的隐喻，是一种不断地寻找，也就是爱人，或更明确地说，心所爱的人。书拉密女（笔按：所罗门的女人），寻找她心所爱的人，她寻找他，却是遍寻不见他的身影”[4]。

在女主角不断寻找的过程中，其感情与渴望也不断加深，甚至完全投入、热烈地寻找。而诗歌在最后（参8：14），以逃跑作结束，而逃跑是“寻不见”的另一表达！因此，在整首诗中，爱情的痛苦并没有解决，也没有得到真正的爱，以意犹未尽的“逃跑”为结束。

A、求爱，却得不着！（1：1-4）

诗歌一开头表达女孩因求王爱她而未果，她开始了追寻爱情之旅（当然，这爱情之旅，是在追忆中完成的）。

诗歌自一章6节，描述女孩克服哥哥们的拦阻，追求自己的爱情，然而，她的恋人却不知去向。当她因着别人的指导，随着羊群的脚踪寻找到了她的所爱（1：8），思爱成病的她，得到男孩的搂抱（2：5-6），男孩也得到安慰，在她旁边睡了（2：7）。

B、我寻找他，却寻不见！（3：1ｃ，2ｄ）

二章8节至三章5节这一段，是女孩第二次寻找她恋人的回忆。这次是男孩自己到女孩家，主动来找她，要她偷偷地与他出去到田野间幽会（2：10，13），而这里出现了破坏他们爱情的力量——小狐狸，（2：15），这拦阻使女孩倍感压力，她于是催促男孩离开，直等到天黑之后才回来相见（17节）。

到了晚上，恋人并没有回来，她说：“我寻找他，却寻不见”（3：1）。基于家庭与社会的压力，白天，拒绝了男孩，饥渴与痛苦促使她夜寻恋人。在大街上、在广场上（3：2cd），在城市的每个角落，找不见他！

片语“我寻找他，却寻不见”再度出现（3：2c），意味着持续不断地寻找，而渴望也不断地加深。她自己不但没找到爱人，反被守卫巡逻兵找到（3：3）。这些巡逻兵为什么要找她呢？是不是预告阻力在加剧呢？

幸运的是，这次的渴望/寻找得到了满足，当她刚离开了巡逻兵（他们对她并没有帮助，她询问他们却没有结果），就遇见了恋人！她欣喜若狂地拉住他，进入产生爱情的地方——母亲的内室,再度良宵（3：4）。

C、我到处找他，却找不见，我呼叫他，他却不回答（5：6ｄｅ）

这一次，是女孩最后一次见她恋人的面，严格而言，他们并没有实质性见面，仅在屋内屋外对话（前5：2ｃ-3）。

深夜里，男孩顶着重重的露水，跑到她家，求她开门，但女孩拒绝了，理由是：“脱了外衣，怎么能再穿上呢？洗了脚，怎能再玷污呢”（5：3）？关于这句话的解读，非常隐晦。然而，从整个诗歌情节来看，可以合理的理解为:是女孩担心所要面临的压力，尽管不是很清楚，这压力到底是什么。

她终究起来开门，想放男孩进来！戴维逊认为：“门孔与门缝”与“脚和手”这些词一样，有双关意思，可以委婉解释有性交的指向[5]，是指她终究经不住男孩的挑逗[6]（5：4）,渴望被激起，但没有想到，男孩已走（5：6节）。

她像被泼了一盆水，心往下沉（5：6），发狂似地到处找他，却找不见！呼叫他，他也不回答（5：6de）！她惶恐不安，不断地在大街小巷寻找！以前对她还看似友善的巡逻兵，在这个深夜，把她当成了妓女，当众剥了她的衣裳，把她打伤。照着当时的风俗，人们对妓女的公开审判，就是使她赤身露体[7]。

她负上这么大的代价，最终还是没有找到恋人，相思之痛，也没有得到缓解。而且从此之后，她再也没有见过她的恋人！哪怕她对他的爱如此坚定，对他的情亦非金钱能买到。最后，她仍旧希望，不要与他相见！叫他快逃（8：14）。也就是说：雅歌以男女主角彻底分手为结束。

小结：“逃跑”所要表达的……

从以上表格看到，从女孩的第一次到第三次的寻找，其寻找的难度一次比一次加大；前面两次尽管有难度，但她仍能克服重重压力，无论是来自哥哥这方的家庭压力（1：6ｃ），还是社会文化的压力，她都一一冲开。第二次尽管只能在夜间幽会，也经历辛苦寻找，但终究找到了他；尽管遭遇了小狐狸般的麻烦，彼此间还是得到了满足。

而第三次，女孩夜寻离她而去的男孩，最终没有找到，自己反倒被巡逻兵以妓女的身份暴力对待。于是，压力变得更大，由第二次小狐狸般的麻烦，上升为皇城保卫队的暴力拦阻。她寻爱，却找寻不到，两人从此不再见面，哪怕8章1至4节看起来极像是重逢的场景，当仔细阅读后，看到的也是女孩在追溯中的描述，实际上，他们之间的爱情被终止了。

那么，为何最后会以分手作结束呢？女孩对男孩有着无比的渴望，而且他们也是两情相悦，也曾度过两次美好的二人世界，导致鸳鸯被拆的原因是什么？她忠贞专一地爱着她的恋人，最后却要他主动离开，“寻找而寻不见”要表达什么？

如前文所言，诗歌的八章6至13节，这是整首雅歌主题的总结，6至7节：“爱如死之坚强，嫉恨如阴间之烈焰”，将“爱”与“死”放在一起，因为性爱本身就有对死亡的嘲弄与超越[8]，获得新生命的就是性力量。那么，假如雅歌是一首爱情诗，那它就是一首“寻不到真爱”的爱情诗；是一首挽歌，一首死亡般的，需要誓死来捍卫的挽歌。有什么力量威胁着女孩的爱情，导致她誓死对抗呢？

我们看到，在她宣告誓死捍卫她的爱情（6节），并且很有信心地说：这种强烈的爱，大水都没法消灭的（7节）。接着，她以藐视的口吻说：若有人拿家中的财宝要换爱情，就全被藐视。然后，诗歌就举出两个用财富换爱情的例子：1）哥哥们为了保护门庭的清白，2）所罗门财富式、租赁式的爱情观。

故此，我们看到，女孩将这些“家庭、社会，尤其是王室”的压力升华为一种爱情观！这种爱情观的集大成者就是：财富之主所罗门。这种财富、王权式的爱情观，成为她真心寻求爱情的破坏者。这也就是为什么，她在园子里，会叫她恋人快逃跑的原因——爱情不要被王权与财富破坏，因为逃避也是一种对真爱的执著。

故此，从“寻找，却寻不见”这个主题语句，结合情节的分析，从两次找到，实现两情相悦，到第三次苦苦寻找，却找不到，到最后的逃跑。“寻找——找到——找不到——逃跑”，这一系列带有情节递进、转折的动词，要揭示出破坏男女爱情的财富式、以及王权式的破坏力量，而唯一不被破坏的方式就是逃避——远离王宫，远离充满财富观念与王权事实的皇城。

附录2：非财富能相比的爱

兄弟们的爱情观，与王室的爱情观，是举国上下人所看为好，引以为荣的。无论是宫廷佳丽，还是那些看守城墙的巡逻兵，以及在三章6至11节，那群娶亲队伍里的人物，他们都是以荣华、财富，威严来看待爱情，他们也都羡慕这样的爱情。

但对于女孩来讲，这只是为彰显与赚取更大的财富而已，是她所不齿、所藐视的。她认为这类型的爱，是空洞的，因为，爱情的关键点是爱人本身的美，以及两者之间情与欲的相互追求、彼此渴望，并在其中得到满足。而王室的财富与权势，只能增加虚荣；实实在在的儿女情长，在王宫里，找不到半点痕迹。

所以，女孩追求自己的爱，看顾打理专属自己的葡萄园（12节）。她也因此十分自信，因她已经拥有了自己的“爱情经历”[9]，一种曾经有过的，两情相悦、情欲相交，如火焰般热烈，并且忠贞不渝，如死亡般坚定的爱。这非财富、非权势所能相比的爱，是极其荣华的所罗门所没有的，也是王权所未及的。

而对于女主角的经验而言，爱，是田园牧歌式，是在乡间，私密处发生的；是不被财富、王权、家族的价值观所左右的爱情。对于女主角而言：真爱是不需要依附于任何因素的，只单单关注所爱对象本身的价值；彼此间互相欣赏，并能实现常相厮守、两情相悦、灵肉交融。

对于今天而言，就是跨越门庭，不用金钱与地位来衡量，也不是那种在工作或其它社会压力下的各种有名无实的爱情与婚姻。

或许，雅歌没有提供更多爱之秘笈，但给我们方向性的思维：真爱是与财富和权势冲突的，假如我们的爱情观，不受财富、权力与地位的影响，最起码可以爱得真诚与实在。女主角经验性地告诉我们：进入豪门，真爱丧失；她那真爱的体验全然在王宫之外的田野间，在普通人家的母亲的内室里，在这些普通人家里，在质朴天然的环境里。爱，充满着活力与创造力，生生不息。这些爱的体验，是王室没有的，也不是有了财富就能经历到的。

故此，假如要寻找真爱，就必须撇弃财富与权势的思维，既想要财富、权势与地位，又想要获得真爱，肯定是行不通的。另外，真爱的故事，也不是王子、公主们的专属，那些普罗大众，类如女主角的良人——一个牧羊人，他们反倒活出爱的真谛，他们之间的故事也令人入迷与羡慕。

尽管历世历代所流行、所颂扬的男女故事，都像今天明星嫁入豪门一样的版本，但雅歌固执己见——真爱不可能在豪门找到，因为，爱情本身与财富、权势与地位，是相冲突的。

在所罗门时期是如此，在今日也是如此。

[1] 同上，页134。

[2] 卢卡斯（Ernest Lucas）著，纪荣神译：《诗篇与智慧文学》(香港：天道，2010)，页332。

[3] 费哈洛（Harold Fisch）著，林秀娟译：《诗里藏真——圣经文学技巧与诠释》(香港：汉语圣经，2011)，页131。

[4] 同上，页135。

[5] 戴维逊（Davidson,Ecclesiastes and Song of Solomon,135-136）。转引自黄朱伦、吴仲诚著，吴瑞诚译：《天长地久雅歌情》（台湾：校园，2004），页180。

[6]《雅歌》学者格莱德希尔（Tom Gledhill）认为，女孩的恋人“把门闩弄得咯咯作响，并企图进入”，具有双关的含义，有含蓄的性挑逗的意图。参氏著，秦蕴朴译：《雅歌：爱的诗篇》(台湾：校园书房，2011)，页247。

[7] 同上，页248。

[8] 也可参考李炽昌、游斌对性爱与死亡的探讨，参氏著：《生命言说与社群认同：希伯来圣经五小卷研究》，页159。

[9] 福克尔曼（J.P.Fokkelman）说：女孩在这里是在表达她所拥有的爱情经历，这种经历是所罗门所没有的。参氏著：《圣经诗歌导读》，页237。

04

每日加量

希伯来书 第八章

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《希伯来书》第8章释经 | 朝圣者的第八堂课

老师说：上了七次信仰的集训课。看来，是作个小结的时候了，这样可以让学生对前面所讲的内容，有个回顾，并对即将要讲的内容，有个心理准备！

根据前面所述，我们知道了，作为以色列信仰的继承者，如今有了与原来完全不同的大祭司（可以称为：天上的大祭司），为我们操办相关的所有事情，祂如今在宇宙主宰的右边，一同执政于天下（1-2节）！祂的杰出成果可以由几方面来说明：

1）祂侍奉的地点无比超越，是在天上的至圣所，有别于地上那个随时将拆迁的帐幕（8:2节）；

2）祂所献上的礼物是自己，是完美的，有别于那些牛羊等祭物（8:3，7:27节）;

3）祂那天上的会幕，其实是摩西帐幕的母版，是地上帐幕的原型（8:4-5）。

所以，可想而知，祂的职分是何等卓越，前面不是类比过摩西和约书亚了吗？祂那中保的身份是何等卓越，也与亚伯拉罕、利未和亚伦作了类比。

那么，显然的，祂所成就的应许也是何等卓越！完全有别于不够完美的前约。而且，最令人惊叹的是——祂正好成全了神在耶利米书里所说的“新约”（6-12节）。

为何这么说呢？

A）因为这事原是上主曾经说过的（8节）；

B）这被称为新约的，不会像西奈之约，因着以色列民的悖逆，而导致神与百姓这立约的双方无法守约（9节）。

C）而耶稣所成就的约，不但有所成，它还有所能。这约最大的好处，就是能改换人心，使人心不再一味抗拒耶稣和圣灵。这样，神与祂百姓的关系，也牢牢地建立起来了（10-11节）。

D）这新约带来实效——神彻底忘记了人所犯的罪。所以，人不再需要献动物作祭物了，一旦想起自己的罪，也就要想起这位以麦基洗德等次，永远作大祭司的耶稣，是祂那代赎的功劳，彻底洗净了人的罪，因为祂一次献祭，永远有效。

那么，这样看来，第一个约“失效”（或被成全），是必然的，是迟早的事了！

思考问题

老师热切期盼，他那落在被犹太教困扰的学生，能够领悟到激动人心的“好消息”：透过基督与神建立一个委身的关系，因这等关系，可以让我们活出一个卓越的生活样式。你有所领悟吗？