2. 每日经文 | 歌2：得到与得不到
3. 每日默想 | 历史性人物
4. 每日加量 | 来2：朝圣者的第二堂课
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
4月27日 | 秤出你们手所行的强暴
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诗篇第五十八篇
1 世人哪，你们默然不语，真合公义吗？
施行审判，岂按正直吗？
2 不然，你们是心中作恶，
你们在地上秤出你们手所行的强暴。
3 恶人一出母胎，就与 神疏远；
一离母腹，便走错路，说谎话。
4 他们的毒气好像蛇的毒气，
他们好像塞耳的聋虺，
5 不听行法术的声音，
虽用极灵的咒语，也是不听。
6 神啊，求你敲碎他们口中的牙；
耶和华啊，求你敲掉少壮狮子的大牙。
7 愿他们消灭如急流的水一般。
他们瞅准射箭的时候，愿箭头彷佛砍断。
8 愿他们像蜗牛消化过去，
又像妇人坠落未见天日的胎。
9 你们用荆棘烧火，锅还未热，
他要用旋风把青的和烧着的一齐刮去。
10 义人见仇敌遭报就欢喜，
要在恶人的血中洗脚。
11 因此，人必说：“义人诚然有善报，
在地上果有施行判断的 神。”
省思：
“世人哪”(1 节)
乃指不义的统治者。
诗篇作者控诉他们
公然歪曲正直。
诗人满腔的义愤，最终因着信心，
化为对神将公义审判的盼望。
祷告：
“荣耀宝座上的永恒审判者，
万王之王，万主之主，
以祢审判的烈火，炼净世上一切苦毒，
以祢抚慰的翅膀，医治这一大片土地。”
(Henry Scott Holland, “ Judge Eternal”)
阿们。
02
每日经文及简释
雅歌 第二章
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《雅歌》第2章释经｜得到与得不到
第二首（1：6b—2：7）
第一首，女孩以热烈的口吻开始对爱的寻找，却以惆怅失望作结；第二首，开始时尽管遭到家人的百般拦阻，哥哥们向她发怒，要她看守葡萄园 [1]（1:6）。她却冲破这些压力，去看守自己的葡萄园——寻找心爱的（1:7）。最终，与男孩成功地相爱了。她的相思之苦（2:5），完全得到疏解，他们相拥相抱（2:6）。女孩对皇城佳丽们，也发出自信的吩咐：“千万别惊动、千万别叫醒她所亲爱的”——因为爱情完全属于她与她的良人，不容任何人掺和与搅扰（2:7）。
从第一首到第二首，让人看到一个事实的转化：女孩的爱情从“得不到”，到“得到”，其中“角色”与“场景”也在转化。
在第一首中，男角是缺失的，只有女孩对爱的渴望，完全没有出现男主角，假如那个被女孩渴慕的男性是她的夫君，也只被她称为王；王被众童女包围，是“万人迷”般的角色；王对她的爱情而言，没有实际意义。
而在第二首中，却增多男主角的声音。尽管诗歌仍是在女孩控制下的发声，但男女声比重适中 [2]，而且，与她相交的男性角色，不再是只闻其声不见其影的王，而转换成“我的良人”。从剧情与场景中，似乎可以看出他是牧羊人（参1:8），而且，这位良人，大大欣赏她的美容——称她为：女子中极美丽的（1:8-11），为她神魂颠倒（1:15），对她也百般温情（2：6）。
因此，角色的改变，是女孩爱情“得到与得不到”的关键之一。在第一首的描述中，她没有得到爱，因为对方是王！在第二首中，她得到了爱，因为她爱的对象是一个牧羊人[3] 。看来，君王不能带给她爱与满足，而普通的牧羊人，与她情投意合、相亲相爱，最后在夜里他们实现了共度鸳鸯。
场景的转化，也值得我们留意，第一首是在王宫里，在这里，女孩尽管充满热情与渴望，期望王能爱她，满足她，却得不到；第二首，地点是在乡野间，她却得到了情郎，得到了爱。看来，田园是催生爱情的地方，而王宫，则是得不到爱的场所。
从以上对第一、二首诗歌的分析，呈现的事实是：王与王宫是女孩寻找爱情的障碍，而在乡野，她得到了爱；而爱她的人，不是王，是一个普通的牧羊人。
当然，在这里不是说，女孩移情别恋了。我们需要铭记这是诗歌，人物都不是真实的，只是角色而已，通过这些角色，诗人想表达她的爱情观——在王权、王宫之外才能找到爱情。
（上图：以色列Dor-Habonim海滩的沙仑郁金香（Sharon tulip）。沙仑郁金香是一种过去遍布以色列的野花（Tulipa agenensis subspecies sharonensis），也可能就是「沙仑的玫瑰花」（歌二1）。）
03
每日默想
关于通过角色扮演这样的方法，你能在电影、电视、戏剧、歌剧等中找到类似的例子吗？你会认为里面的人物会有历史性吗？
[1]6节的第二句话：“我同母兄弟向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的葡萄园却没有看守”，她的意思是：她要追求自己的爱情，但兄弟们则向他发怒，加以阻拦。原因可能是，家人不容许她对婚姻自作主张！“看守葡萄园”应该以象征意义来看，尤其是到了诗的最后部分，这样的意思明确起来：葡萄园是婚姻爱情（观）的隐喻。在8:11-12节中，她将自己的葡萄园与所罗门的葡萄园作对比，结合8:6-7节著名的段落中所说到的“爱情如死之坚强，不能被大水熄灭”，更确切的是：葡萄园应该就是爱情的象征。参考福克尔曼著：《圣经诗歌导读》，页236-237。也可参考Robert W.Jenson 著，罗敏珍译：《雅歌》(台湾：教会公报社，2012)，页31，145-149。
[2] 福克尔曼列出了雅歌几个版本的主语转折，在第一首中，完全是女性发声,完全没有男性的声音。第二首中，男女发声比例较平衡，其中1：7，12，16节，2：1，3，4，7都是女孩发声；男孩发生的经节则是：1：8，9，15节，2：2节[1]。这样的比例是为了突出男性角色与女主角匹配的地位，表达男欢女爱的特点。
[3] 尽管不能完全确定是牧羊人，但最起码不会是王室的成员。
04
每日加量
希伯来书 第二章
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《希伯来书》第二章释经 | 朝圣者的第二堂课
老师上的第二堂课的内容就是“人”，一位由神儿子成为的“人”！他拿出看家本领——把这位接受天使敬拜的主，从“比天使更小一点，到受死、复活、升天，最后戴上皇冠，又呼召了许多人，聚集在神的家里”这一连串的事件，描绘了出来。
“祂是天使所敬拜的‘神的儿子’，怎会变成比天使还小了呢？”学生不无困扰。
“是因为祂要与造物主的众儿女认同，所以祂——这位崇高的儿子，却自我卑微，成为了和我们一模一样的人。并且，以祂的身体，那个和我们一样软弱的身体，藉着祂那身体的死亡，败坏了掌管死亡的魔鬼，就此释放了我们这些因怕死，却又在死亡面前完全无力的人。”
“哦......！”学生们似有所悟：“那祂是不是有点像大祭司呢？因为大祭司的生命特质就和我们一样，他也被自身的软弱所困，所以，他能体谅我们的软弱与失败，并在神面前为我们代求？”
“对啊，多么宝贵啊！其实，并不是因为祂自己不够完全，需要透过献祭使自己完全。乃是为了关心‘我们这些属于亚伯拉罕的后裔’，甚至，超越了对‘天使’的关心。所以，衪在凡事上都来认同我们这些软弱的人，为了我们所犯的罪，献上挽回的祭物，这个祭物，就是祂自己的身体。祂那完全的身体，只是披上了我们罪身的形象，其目的是为了将我们从各样恶行中，拯救出来。”
思考问题
有识之士说，现今是一个“只有路标，而没有目的地”的时代！今天，人对于家庭、居所、职场、政治和教会，都好像没有什么归属感。流动性越来越大，而稳定性却越来越弱，甚至教会好像也没有免疫力。
很多自称是基督徒的人，从一间教会走到另外一间教会，寻找合适的敬拜、查经班、儿童主日学，或青年团契。甚至在某一阶段，同时在不同的教会活动。基督徒群体成了大社会的写照，在消费的大洪流中，没有坚决地委身于基督，也不在教会中承担个人的责任，过着消费漂流者的生活。
今天，这位老师要求他的学生，委身于为我们尝了死味，领我们进入到荣耀里的“神的儿子”，如何提醒你我？你打算如何体现对信仰委身的人生呢？
上图：阿波罗11号登月飞船带到月球上的硅盘，直径50厘米，被留在月球的静海。硅盘上蚀刻着来自地球上73个国家的问候语，其中包括诗篇第八篇： 耶和华——我们的主啊， 祢的名在全地何其美！ 祢将祢的荣耀彰显于天。 祢因敌人的缘故， 从婴孩和吃奶的口中， 建立了能力， 使仇敌和报仇的闭口无言。 我观看祢指头所造的天， 并祢所陈设的月亮星宿， 便说：人算什么，祢竟顾念他！ 世人算什么，祢竟眷顾他！ 祢叫他比天使微小一点， 并赐他荣耀尊贵为冠冕。 祢派他管理你手所造的， 使万物，就是一切的牛羊、 田野的兽、空中的鸟、海里的鱼， 凡经行海道的，都服在他的脚下。 耶和华——我们的主啊， 祢的名在全地何其美！
