01

4月15日 | 你想我恰和你一样

朗读音频:（请点击下面的播放按钮）

诗篇第五十篇16-23 节

16 但 神对恶人说：“你怎敢传说我的律例，

     口中提到我的约呢？

17 其实你恨恶管教，

     将我的言语丢在背后。

18 你见了盗贼，就乐意与他同伙，

     又与行奸淫的人一同有份。

19 你口任说恶言，

     你舌编造诡诈。

20 你坐着毁谤你的弟兄，

     谗毁你亲母的儿子。

21 你行了这些事，我还闭口不言，

     你想我恰和你一样；

     其实我要责备你，将这些事摆在你眼前。

22 你们忘记 神的，要思想这事，

     免得我把你们撕碎，无人搭救。

23 凡以感谢献上为祭的便是荣耀我。

     那按正路而行的，我必使他得着我的救恩。”

省思：

麻木不仁的伪君子

误将神的忍耐当作祂满不在乎，

以为可以一再犯罪而逍遥法外。

但神是有意隐忍，不速作审判，

为等我们悔改，

以赐下祂的爱。

祷告：

“大哉，全能之神！

祢命雷声为祢号角，闪电作祢刀剑。

求祢从天上宝座施怜悯，

降平安给这世代，主啊我王。”

（ Henry F.Chorley, “ God The Omnipotent”）阿们。

02

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

 《传道书》第2章释经｜自我的告白

传道者讲完了令人生厌的宇宙，开始描述人类本身：人爱讲一堆废话，其废话比令人生厌的万物还多；又像是咯咯叫的母鸡，或破碎的器皿，乏味、陈腐、缺少变化、了无新意。而且，这些连篇的废话，只会继续循环，继续在幻灭之中。

人类历史也受无法避免的失忆症所苦（1:11节），每个时代过去，所有的记忆都被抹去，历史的悲剧就是人类从来就不懂历史的悲剧。

在他看来，宇宙与人类的实存，其意义十分负面，人类历史被简化为令人疲乏地例行公事，万物就更不用说，它是一个兴衰的过程，到头来两手空空。

这位自称有着皇家纯正血统的传道者（1:12），感慨自己并没有王者风范，他的讲述像是输家的告白――类如哀叹的墓志铭。但他说，他不甘如此，他要像个皇族的样子，用智慧寻求查考百态（4:13）。他也说自己有资格像神一样——把事隐密乃是神的荣耀，将事察清乃君王的荣耀。在他看来，世界是君王的教室，也是他的研究室，他探索世界（1:12-15）、智慧（1:16-18，2:12-23），以及喜悦的真相（2:1-11，24-26）。

在一章12至15节中，这位皇家智者，运用智慧，想明白天下发生的一切事。他说，尽管他野心勃勃，逞才使气，却遭到上主所给的无尽的“苦头”，使他的追求，随即变成绝望的哀号――都是虚空，都是捕风！无论他多么努力，运用一切工具手段，这位王者碰到了对手！

16至18节，当这位天下奇才察觉到一切的活动，都是虚空之后，就转向智慧本身，可是，他再一次受挫，发现智慧与狂妄和愚昧之间，毫无差异！智慧文学传统说：追求智慧一定会得到幸福及成功（箴2:10，3:13，18），这种富丽堂皇的承诺，却变成：加增知识的就加增忧伤（18b）。

那么，就来找快乐吧，快乐的猪强过苏格拉底！没想到，一试就发现大大上当——虚空！二章1至12节，就表达了快乐的空虚。纵使在追求喜悦的过程中，有非凡的成就，兴建家业，建造了宫廷园林，这些是近东君王引以为傲的，也积蓄财宝，享尽男女之间的“鱼水之欢”。可是，当他得到这些“举世无双，名垂千古”的成果之时（10节），这些引以为傲的成就，突然间幻灭了！

乐极生悲！那就重新审视智慧与愚昧的真相吧（1:17-18）。于是，他发现奢华的生活，并没有带来永恒的成就。他就开始审视自己留给后代子孙的遗产（2:12节），一时间，他发现智慧似乎比愚昧有益处（2:13-14）。可是，没想到，智慧也是一座海市蜃楼，满以为会拥有祝福和目标，却徒增空虚及烦恼（1:18）。因为死亡不但结束人的性命，也抹杀全体人类的记忆（2:16）。自己曾经劳碌建设的，却由愚昧人来继承；自己的遗志，被无情的现实摧残了！

被人纪念的希望已成幻灭，那就回归到质朴的吃喝，享受辛劳成果的喜悦吧（2:24）！在近东智慧文学传统中，吃喝象征有智慧，中国人也将吃喝当作是一种文化，一种交往处世的哲学。可是，这种喜悦也都迅速飞逝！

04

每日加量

提摩太前书 第四章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《提摩太前书》4章释经 | 辨假道

在三章14节至四章10节，保罗继续讨论更多关于假道理的话题，有假教师在以弗所传播一种禁欲和禁食，所谓的“敬虔操练”，就是要求限制男女性事和食欲，这可能是混合了犹太信仰中分别洁净与不洁的礼仪，以示作为神百姓身份的象征。而保罗则用创造论来回应，说：神创造，尽皆美好，不论夫妻性事，还是那些食物，若以感恩神的心领受，就不该拒绝。他把这些禁欲行为，当作与“世俗以及老妇的无稽之谈”相类的怪论来看待。

这些原先在犹太信仰中成为神圣的事，保罗为何如此深恶痛绝呢？因为时代不同了，现今的基督徒，是活在崭新的永生神的家里，基督的肉身，表明了神的救恩与奥秘，已经显示出来（3:16节），以前用来区别洁净——也就是属于神的生命的一端，与不洁净——就是属于外邦的偶像世界，死亡的一端，这种区别方法已经不再管用了。如果仍用原来的方式，来界定敬虔与不敬虔，这实际就是鬼魔的道理（4:1节），与前面所数落的异教是一回事。

所以，保罗奉劝提摩太不可与这些人的活动有瓜葛，也要教导教会的信徒，远离这些行为。为了表明这事情的严重性，他在书信的最后一段，以严厉的词藻，来审判这些传讲假教训的人（6:3-5）。

因为提摩太年轻，对教会中年长的，有时不知该怎样行，才算比较合适。所以，在4章11节至5章2节这一段，保罗忠告提摩太，不要得罪同辈与长辈，要努力在德行上追求成长，无论是在言语、行为、爱心、信心，还是在圣洁上，要成为教会的榜样，哪怕是对那些年长者，自己只要“敬虔”，就能使人信服。

其二、提摩太要看到，宣讲神的话语，是他关键的服侍，这点不需要“自卑”，因为他已经从保罗身上得到了从神而来的“真传”（14节），既然如此，就要在这侍奉上恒心，要相信，这种侍奉，就是救人救己的神圣之道。

思考问题

神所设立的事物，类如：饮食、夫妻的性事，如今为什么成为圣洁呢？关于强调不可吃这一类的教训，为什么会惹动保罗如此愤怒呢？与基督信仰之间有冲突吗？

另外，从保罗反复地对提摩太的教诲中，你能看到作为领袖和教会的各样成员，最需要关心的是哪些方面？