01‍

45:1 我心里涌出美辞。

        我论到我为王作的事，

        我的舌头是快手笔。

45:2 你比世人更美，

        在你嘴里满有恩惠，

        所以 神赐福给你，直到永远。

45:3 大能者啊，愿你腰间佩刀，

        大有荣耀和威严。

45:4 为真理、谦卑、公义赫然坐车前往，无不得胜。

        你的右手必显明可畏的事。

45:5 你的箭锋快，射中王敌之心，

        万民仆倒在你以下。

45:6  神啊，你的宝座是永永远远的，

        你的国权是正直的。

45:7 你喜爱公义，恨恶罪恶，

        所以 神，就是你的 神，用喜乐油膏你，

        胜过膏你的同伴。

45:8 你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气，

        象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你欢喜。

45:9 有君王的女儿在你尊贵妇女之中；

        王后佩戴俄斐金饰站在你右边。

45:10 女子啊，你要听，要想，要侧耳而听，

        不要记念你的民和你的父家，

45:11 王就羡慕你的美貌，

        因为他是你的主，你当敬拜他。

45:12 推罗的民必来送礼（“民”原文作“女子”），

        民中的富足人也必向你求恩。

45:13 王女在宫里极其荣华，

        她的衣服是用金线绣的。

45:14 她要穿锦绣的衣服，被引到王前；

        随从她的陪伴童女也要被带到你面前。

45:15 她们要欢喜快乐被引导，她们要进入王宫。

45:16 你的子孙要接续你的列祖，

        你要立他们在全地作王。

45:17 我必叫你的名被万代记念，

        所以万民要永永远远称谢你。

省思：

许多基督徒读了这诗篇，

认为前半段是对

至尊至荣耶稣基督的敬拜；

后半段则是对教会的忠告，

劝其放下世务，

开始其作为基督新娘的新生活。

祷告：

神啊，当我默想祢的作为，

我的心，也不禁要“涌出美辞”。

想到——我竟有份于祢的荣耀!

祢把我纳入祢的计划中！

请接受我——藉着耶稣我救主

所献上的感恩和赞美。阿们。

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

 《箴言》第25章释经｜态度需端正

自二十五章至二十九章，又是一系列的所罗门的箴言，开头更详细的说明是由希西家征集的。第一节标题理由充分地表示：假如你要读箴言，那么态度就要端正，像听所罗门所讲论的智慧的言语一样（当然作者未必是所罗门），乃是像我们今天，……专家说……我收集了专家谈论的文集……这等方式。第二十五章，大致包括了四类：

1、君王与朝臣（2-7节）

既然是王者的文集，那么就先谈君王与朝臣各自的责任吧。对王而言，其责任是行政上的明察秋毫，王应该知道有什么事正在进行，也知道在朝廷中所隐藏的恶，并设法将这些恶除去，如同去除银子中的杂质（4-5节）。而朝臣呢，则需慎言，千万不可跋扈与争权（6-7节）

2、个人与邻居（8-10节）

与邻居要和平共处，不要与人发生冲突，而万一发生争端，则需要主动与他人私下和解。这不但给别人、也是给自己留有退路和名声！

3、说话与办事（11-14节）

出门在外，在公众面前，说话总要合宜，办事则要忠诚。有分寸的说话，宛如金苹果落在银网上，锦上添花，而顺从的听劝诫也是这等效果，像金耳环和精金的装饰，交相辉映。做事忠诚的人呢，会有好的口碑，则被大家相互传扬（13节）；另外，轻易承诺则是只刮风不下雨（14节）！

4、各种各样的节制（15-28节）

15至28节，提议在各样事情上都要节制：柔和的舌头与人说话，表明说话节制（15节）；得到好东西不要贪得无厌，这是在物质上的节制（16）；与人交往也不要过密，这是在交情上的节制（17）；毁谤就是对人的毁灭，这其实已经超过了在言语上的节制（18节）；在患难时要选对依靠的对象，这是社交上的节制，比如平时你是否有重点地与一些人交朋友？假如有，在患难时，就不会到处寻求帮助（19节）；在伤心人面前唱歌要收敛，对悲苦的人，要有共情，这也是情感上的节制（20节）；在别人落难时也不要过分庆幸，反而要帮他，这是情感上的节制（21-22节）；多言饶舌害处不少，也是言语上的节制（23节）；滥交必然败坏品行，这是交友的节制（24节）；对处于困境的人，要如雪中送炭般带给他好消息，安慰人，也是情感上的节制（25节）；在恶徒面前的退缩，好像是在蹚浑水，属于没有智慧的举动，这是在恶上缺乏节制（26节）；过分关注自己的虚荣，被称为可厌的，这是在荣誉方面缺乏节制（27节）。

最后，智者说，一个人在各个方面，节制与不节制，其实是心灵的问题，所以需要经常克制自己的心灵，并多读箴言，使心灵受造就（28节）。

04

每日加量

帖撒罗尼迦前书 第四章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《帖撒罗尼迦前书》第4章释经 | 颠覆世界的活法：圣洁、爱与盼望

在逼迫与苦难中，甚至“在主里睡了”之后，如何盼望不衰，保罗有如下教导：

在4章1至8节，他说，要活出有别于世界的圣洁生活，要持守合乎神心意的性行为，因他们已逃离昔日黑暗的生活，进入祂光明的国度——圣灵创造的新世界里。性滥交是希罗世界的特色，而信徒的身体（全人），完全属于神。

9至12节，信徒要行出有别于世界的爱。保罗从提摩太的报告中得知：帖城的信徒，在他们极穷之时，依然慷慨解囊，支持耶路撒冷教会。那就继续保持这份“爱心”吧，专心于教会生活，别多管闲事；“亲手做工”，不游手好闲，不成为教会的负担，也是爱的体现。

在压迫中去世的信徒，前景如何呢？在13至18节（这段是1:10节的详解），保罗说，要活出有别于世界的盼望。因他们不是被神弃绝，反倒安全睡在基督里了，会重演耶稣的命运——受苦、死亡、复活、与降临（与“升上”和“升天”意思相同）。

那今天活着、存留到主降临的人，情况怎么样呢？

首先，保罗用但以理书七章“人子”的形象来描述：当神的选民在异教（兽的世界）的压迫下，等候拯救时，神差遣人子驾着天云，忽然来临拯救他们。帖撒罗尼迦人应该具有这盼望——在苦难中依然知道：复活的人子耶稣已完全掌权，并有一天会忽然临到他们当中，为他们伸冤（降临是指大有权柄的显现，而不是像升降机一样从天上降下来）。

这也结合了出埃及记中的描述，当时摩西捧着律法，从西奈山下来，有天使长、角声、号筒声，云彩的出现。这些景象是神保证会在这件事中临在，绝不是说，神的子民会“被提”到半空中，撇下房屋、汽车和家人，逃离这个急速走向末日的世界，在天空中观看地上的灾难。

在希罗的世界观中，空中是介乎地上与月亮之间的区域，是邪灵的居所，地上的灾害也从这里发出；这里也阻止死人的灵魂步上月亮。因在月亮上，死人生前的恶行会被清风洗净，灵魂最终可达至第八层天。

经文的意思并不是说，某些信徒会克服地心引力，被提到空中，翱翔于白云之间，乃在说，神与刚复活的人（睡了的和依然活在帖撒罗尼迦社会的信徒）同在，守护他们，防止他们被那些在“希罗世界”里所说的邪灵伤害。

另外，“相遇”这词在希罗世界中，是指一位王或首领去一个城市进行官方访问。当王还有一段距离才到该城时，城中的居民已跪到城外迎接王，企盼能迎驾护送王进城。

那么，“空中与主相遇”，不是为了安全地逃离这败坏的世界，乃是弥赛亚凯旋归回地上的序幕，接着祂便要以主、救主和审判者的身份，统治世界，与子民同在。

这样看来，无论是在苦难中死去的信徒，还是仍然活在苦难中的帖撒罗尼迦信徒，他们会经历与基督一同为主、为王、为审判者的事实。在主后70年，耶路撒冷被毁，就真相大白了，曾受冤的基督，护卫着受冤的子民，也审判了祂的敌人——犹太人再次被扔到万邦中。那些坚持遵行妥拉与圣殿才是成为神的百姓唯一出路的法利赛人和祭司，几乎无一存留。帖撒罗尼迦的信徒，正好遭遇了这些人的苦害。

思考问题

保罗对末世所发出的劝导，对于你有哪些方面的帮助呢？