2、王上17章|以利亚登场
3、每日默想|
4、每日加量|歌罗西书4章
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
10月14日|使我有智慧
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《诗篇》一百一十一九篇97-102节
97 我何等爱慕你的律法，
终日不住地思想。
98 你的命令常存在我心里，
使我比仇敌有智慧。
99 我比我的师傅更通达，
因我思想你的法度；
100 我比年老的更明白，
因我守了你的训词。
101 我禁止我脚走一切的邪路，
为要遵守你的话。
102 我没有偏离你的典章，
因为你教训了我。
省思：
当我们逐渐明白神的律法，
就愈发懂得
按照自己被造的本质和神的心意来生活。
凡弃绝这律法的人，
只能从自身的错误、试炼中学习――
那可是一个漫长、痛苦、艰辛的过程。
祷告：
神啊！
世人总争着要引起我的注意，
叫我学这，学那。
请帮助我的心思一直专注于基督。
阿们。
02
每日经文及简释
列王纪上 第十七章
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列王纪上第十七章 释经|以利亚登场
列王纪中央部分（王上十七――王下九章），包括先知以利亚和以利沙的大部分叙事。叙事人已经让我们看到：所罗门与耶罗波安这两个国本来是被呼召来敬拜独一真神，在列国中来彰显衪的作为，但他们已彻底与拜巴力的迦南人没有两样。
五经中有清楚的警告，若他们拜偶像，地被污染，雅威便不再与他们同在，他们也会被驱逐，在所罗门献殿的祷告中也呈现这种公式！而犹大与以色列已经彻底成为偶像林立的国家，那他们被驱逐出这地的命运很快就会临到。这也正是为什么会有以利亚、以利沙先知叙事的原因——先知警告并对抗那些君王，期望他们能悔改，也使百姓离弃偶像归向雅威，从而缓解上主的审判。
亚哈将巴力崇拜提升至北国以色列的“国教”地位（16：31-32），王室成为逼迫雅威先知的机构，将先知们当作“给大家惹麻烦的人”（18:3,10,17）。给我们呈现的是一幅压迫和官方背道的图画，耶罗波安已有先例。
十七章一开篇，以利亚忽然登场，他不是王室成员，只是一个寄居者，却几乎以命令的口吻对当时的君王亚哈说，饥荒很快来到。也说只有先知自己的祷告，才能缓解灾情（1节）。而先知自己则蒙雅威的引导，藏在约旦河东的基立溪边，躲避亚哈的逼迫，并在旷野蒙受乌鸦的供应，获得饼和肉（2-6节）。在溪水干涸之际，则在外邦人西顿寡妇家得到供应（7-11节）。
西顿寡妇的家，属于亚哈岳父的势力范围，按照亚哈的逻辑，是他们神明巴力的能力所及之地。然而，雅威在这里像是地下工作者，通过以利亚展现出祂的恩典和能力。
一贫如洗的外邦寡妇，因为接待了以色列的先知，得到了以利亚所彰显的三个神迹的祝福：她家的面不减少，油不缺少（13-16节）。更为令人惊奇的是，她那唯一的依靠、却病死了的孩子，也因先知的祷告而复活了。
这个故事形成一个极大的讽刺；宣告永生雅威是神的，却是偶像之地的寡妇，而亚哈所治理下的以色列人，却在拜西顿的神明巴力。巴力本来是风暴、丰收之神，然而，敬拜侍奉它的以色列全境，却连年干旱。对于干旱与饥荒，巴力完全无能为力。
03
每日默想
巴力也是复生的神祇，它会随着草木和季节的更换而循环，在冬季的几个月“死亡”，并且下到冥界，然后在春天复生，出离冥界，把丰饶带回大地。它的丰饶能力不但能够影响五谷和牲口，连人类也包括在内。由于它定期死而复生，所以丰饶神祇，被它的崇拜者视为有使死人复生的能力。以利亚使西顿寡妇的儿子复活，等于向巴力的核心领域发出挑战。
人间宗教或其它“权威机构”，自古至今都喜欢宣扬拥有造物主一般的作为，其实都是“菜鸟”，对许多事情无能为力，尤其在面临死亡的时候。试举出现今的宗教或机构（比如医学领域）装模作样的例子。
04
每日加量
歌罗西书第四章
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歌罗西书第四章释经|歌罗西人的真人格
保罗在前面教导了落实“脱去旧人，穿上新人”的3个重点：
1）先武装思想：新人要常思想天上的事——即与基督救恩相关的事。对我们很实际，现今世界充斥着各样霸道的传媒，带给我们更多的空虚与焦虑。我们要主动思想基督，使心灵可以得到满足。
2）要与现世的淫乱和仇恨的习惯，一刀两断。
3）并以感恩与颂赞，来取代长吁短叹及苦闷的习惯。
那如何将“天上”的生命落实呢？
首先，从家开始（3:18-4:1）
他先教导妻子要“顺服”，但并不是作受气包，乃是要放下各种掌控丈夫的要挟；对丈夫也不是唯命是从，乃是如服事主一样服事丈夫。服事主从家中开始操练！而丈夫须保证对妻子的爱，要将其幸福放在首位，不可把自己的希望投影在她身上。
双方不该把注意力过多地放在配偶身上（对儿女亦然），婚姻只是人伦中的一种，门徒才是唯一界定我们身份的标志。夫妻生活是为了彼此提升灵命，家庭是教会的缩影，要先委身于主。
父母与儿女之间，则以听从和支持作为相处之道。
对仆人的教导有五项（主仆可用今天的雇主与雇员的关系来理解）：
（1）“听从肉身的主人”，当顺从主人，做工要专注，不能草率应付；
（2）“像是给主做的”，所做的事，看起来卑微，但身份绝不卑微，可把低贱的工作转成敬拜；
（3）“必从主那里得着基业为赏赐”，要相信：敬畏主、为主而做，主必赏赐；
（4）“事奉的乃是主基督”，仆人表面上是为肉身主人而做，而实际上是基督的仆人；
（5）“必受不义的报应”，假如做事马虎，偷工减料，而神最终要审判！
主人则要公平地对待仆人，不可诡诈，因彼此同为天上之主的仆人。
其次、要看新生命对普世救赎的意义（4:2-6）：
1）基本要务就是，要“恒切祷告，警醒感恩”。
2）在教会之外：要智慧行动，不给人留话柄；要珍惜每一次为奥秘（福音）作见证的机会，但言语要和气，这样会引起别人思考，会因好奇来询问！
第三、以恩惠来看各位（4:7-18）：
将“天上”的生命落实在地，保罗以身作则。从他介绍捎信人推基古及阿尼西母，及向同伴的问安，和他的签名，并请求他们要记念他的捆锁，以此表明他们同为新世界的肢体，并盼望这封信成为恩惠的管道。这一切，都表明天上生命的特点。
思考问题
这一章的几点生命实践，哪一点对你触动最深呢？
