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 《约伯记》第42章释经｜大结局

雅威经过第二轮的自我表达后，约伯作了第二次的回应（1-6节）。布鲁格曼（Walter Brueggemann）说，从第6节中，传统的诠释作出推论——看到约伯屈服于雅威，因此暗示他收回初期的挑衅，甘愿当雅威可信任的受造物[29]。

此时的约伯，或许已经明白，神公义的性情及其意义，不能硬生生地套在圣约的神学里；他也不能将上主的公义限定在他自己所设定的公义的理解里，因为上主对公义的定义，比他所设定的更为宽广，就好比——约伯对受造世界的领会，与上主的解释不能同日而语一样。

如今，他感到对神实在是无礼，所以他说要在尘土和炉灰中去懊悔。意思可能有两个——他为自己的无理与武断而悔改；他从沮丧和悲观的情绪中转回，不再沉迷于自怜及愤怒的光景中。

当解决了与约伯的争论之后，神转向约伯的朋友们，对他们作出裁决（7-9节）。上主称赞好辩论的约伯，说他的优点远远高于三个朋友，并要求这三个人，接受约伯的代祷及赎罪的献祭。整个事件也就回到与一章5节相似的献祭场景。雅威似乎想告诉他们，现在被称许的约伯，就是原先的那个约伯，并没有因他的无礼和嚎叫而被贬低；雅威对他的看法也从来没有改变。而需要改变、需要认真对待自己的，反倒是这三个朋友了。

最后，神也复兴给约伯（10-17节），无论是儿女，还是财物，都恢复了，甚至多了一倍！不过，原先失去的，尤其是儿女，已经不能恢复。最后虽然复兴了，但仍然留下原先的损失。生命中的奥秘与不测，以及苦难所带来的伤痕，与祝福、复兴不可分割地纠缠在一起。如同酒的香味和苦味并存着，谁想拒绝苦难，就等于拒绝祝福。

约伯安享晚年，儿女成群，财富无边，悲剧已成为过去的回忆。他不是英雄，是一个再平凡不过的人，这确实让我们失望。因为，在恒常中，正如犹太圣经学者费哈洛（Harold Fisch）说的：“我们的天性潜藏着某种隐晦的渴望，就是英雄之死”[30]。可惜，约伯记不入这一套路，因为神关注好的，远远超过不好的！尽管不好的仍然会伤害好的。

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哥林多后书 第十二章

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《哥林多后书》第12章释经 | 保罗的夸口

保罗说，倘若他要夸口，也可以夸上帝给他的异象和启示（12:1-4）。然而，他甚至都不愿意说，得到这异象的人，就是他！他声称，除了夸自己的软弱之外，没有什么好自夸的（12:5）。

为了表达他的软弱，他向人透露“肉体上的一根刺”，并将之看作是“撒旦的差役”攻击的手段，其作用是为了防止他对使徒职分过分自负，他为此每天祈祷三次之多，以此来警惕自我。

祷告很久获得的答案是：这根刺必须留在他身上，以示软弱，否则不能在基督里得到刚强；也只有软弱时，才好显明他作为基督使者的特征：如基督一样，以软弱来彰显胜过死亡的、无穷的大能；并以此彰显他的工作所成就的，一切都是出于基督，而不是他自己（12:7-10节）。

保罗也承认，只有愚昧人才会这样夸口，但他说是被哥林多人逼的，因他们不承认他是合法的使徒，不将他与其他“超等使徒”看齐。他说，自己没有一样不更显出使徒的凭据，甚至所行的神迹、异能（12:11-12），唯一比不上他们的是：没有接纳哥林多人的资助，于是他嘲讽式地要求哥林多人，原谅他在这方面的过失（13节）。

而现在保罗又为什么居然要哥林多教会的资助呢？是不是为着另一个更大的目的——想凑集更大的一笔款项，然后潜逃，甚至还说——去宣教？保罗再次无奈地重复诉说：他不想累着哥林多人，是为了哥林多人不要误解他，以免对彼此的关系不利（参考昨天的信息），难道他如此的善意，反成了被人毁谤的话柄吗？哥林多教会不应该有点常识吗？

难道，他如父亲一般，为他们节省钱财、为他们的永恒福分费尽心血，是出于私心吗？他如此爱他们，反倒要被他们嫌弃吗？试想想过去，他和他的同工，曾经占过他们任何的便宜吗？

甚至，他如此激烈地表达他的愤怒，也是为了造就他们！因为他担心他们，并无悔意，没有从一年前所犯的种种罪恶中转回，以致使他深觉惭愧，没有牧养好他们。

怀着如此心胸的保罗，有谁可以与他相比呢？

思考问题

保罗对自我身份作了分诉，假如以此来判断一个传道人，有哪些可参考的呢？他笔下的哥林多教会，对保罗的评价犯了什么错误？现今的教会有着相同的问题吗？