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《约伯记》第9章｜约伯的申诉

约伯对比勒达所秉持的有善必赏，有恶必罚的圣约报应神学，嗤之以鼻。他发出他的看法——好人坏人，上主都一同灭绝（22节），人根本不可能有能力向祂申诉，也就是说，人落入苦难中，尤其是这个苦难的始作俑者是上主，那就根本没有告状的地方，没有一位仲裁者能帮助你裁定，因为上主在一切事情上都有绝对的主权！

约伯从上主在创造上的主权说起（4-13节）：上主挪移群山之时，群山悄然不做声，祂在盛怒之下掀翻众山岭，他把大地挪移方位，命令日月星辰不复出现（5-7节）。祂铺陈苍天，驾驭海浪（8节）；创造天上的星宿，和所有动物，以及愚昧的人，一概都是出自祂的手（9节）。这些多不胜举的作为，祂全随己意，而人类无法探究明白（10节）。

祂的去向如神龙见首不见尾，难以寻觅。假如祂要行动，谁能阻止？谁又能问祂，你想干什么？试想想，脚踏巨龙的祂，发了怒，岂有收回的余地（11-13节）？

这么一位，与人有着天壤之别的上主，人怎敢斗胆与祂辩论（14节）？哪怕有理，也只能哀求祂开恩（15节）。可惜的是，祂不再像以前，会回应人的呼唤。如今，祂不再作答（16节），因为祂一视同仁地对付善人和恶人！

约伯或许是从他自身所遭遇的境况中，得出了这等结论，因为他是无辜者，既然无辜者神都追讨，他即使只有丝毫的失误（或许没有）神都摧残（17节），那谈论“有善必赏，有恶必罚”的意义何在呢？神会看重人的义行吗？换句话说，人的义行够得上神的标准吗？还是作罢！“我自己认为无辜，而神却会定罪于我，我的申诉也意义不大了”（29节）。“更何况，我无论如何洁身自好，神都看不上，甚至还要把我往屎坑里推”（30-31节）。

如果坚持有善必赏，有恶必报的圣约逻辑，那就需要有一位仲裁者！而如今，约伯的仲裁者是一位加害于他的敌人——上主！那对簿公堂，就显然意义不大了（32-34节）。

不过，约伯说，他还是要将心里的话直接说——因他心知肚明，他并没有因罪而遭上主惩罚，他所受的惩罚完全是无辜的（35节）。

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今日默想

中国古代的仁人志士，当遇见不白之冤的时候，所发出的申诉如同约伯一般，会认为苍天未长眼睛，无视善恶。约伯与之不同的是，虽然也在质疑上主，更准确一点讲，他是在质疑以色列的圣约神学——有善必赏，有恶必报的可能性。但他知道他所申诉的对象是一位有位格、真实的神，这是中国的仁人志士所申诉的苍天所不具备的。

试思想，假如你是一名中国古代仁人志士，遭遇了不白之冤，你对苍天昭雪的期盼，其中的情绪会是如何？又转回来，假如自己是约伯，也遭遇了不白之冤，向上主申诉。其中的情绪又会是如何？最后，比较这两者。你觉得信徒在遭遇不白之冤的时候，与非信徒遭受到同等冤情时，最大不同之处是什么？

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罗马书 第十三章

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《罗马书》第13章 | 有别于帝国的生命形态（2）：顺服与爱

保罗深信：无政府不是弥赛亚的群体所鼓吹的思想。他强调基督徒要做一个奉公守法的好公民，因为政府的功用是赏善罚恶，有着其正面的作用，甚至有着上主“公义”之代表的意义。

那么，对于不好的政 权组织呢？当怎样去面对呢？保罗并没有提到该如何处理那些滥用权力、伤害百姓的政权。但我们完全可以相信，保罗对罗马政府的职能，不会完全信任——在使徒行传里，我们已经可以看到他如何成熟地面对当时各样政 权。另外，我们从他一开篇就谈到——具有“反帝国神学的福音”，以及他所描述的耶稣所受的冤屈，和他自己所经历的在各级政 府当中的不公待遇，我们看到，他的态度并不一定是正面的。

因此，我们看到这些经节，不是叫基督徒盲目服从政 权组织，以及它所下达的每一道命令。尽管许多人滥用这段话，并用来控告基督徒的良心，但不加思考和分辨的态度实在不足取。

在3至4节，他说：政 权单位是神的佣人（有时是恶佣人），作为耶稣的门徒，需要尊重它，并需要显出更高的道德水准，以及以新世界光照这个世界的信念来面对，他有两方面的建议：

1）用爱人如己来落实与仇敌的关系（有些政 权组织，有时也成为弥赛亚群体的仇敌）。

2）要具备末世论的时间观念，将基督临在这个黑暗世界的事实活出来（11-14节），活出这种以基督为主权、不断与黑暗的世界对抗的“国度意识”。

事实而言，活在罗马这个偶像世界、以及皇帝自称为神（或神子），要人膜拜的处境下，信徒的日常社交生活，是相当不易的。比如，就当时，对于生意人而言，他的社交场所就是庙宇，那里有偶像、有庙妓、灵堂等各样东西，庙宇里也可以摆设宴席。假如你要与非信徒做生意，就得进庙子（就好像我们今天进KTV一样）。不像今天，我们可以到比较中性的酒店、饭馆与会所去会客，去谈生意。

思考问题

我们期望我们的群体能带着爱的标记，但我们可以怎样定义这种爱呢？另外，与世界不同的生活，与爱会不会有冲突呢？试想下，在帝国语境下，持守基督信仰，活出爱与顺服的生命特征，和我们今天有相同或不同之处吗？