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《诗篇》第二十篇

1 愿耶和华在你遭难的日子应允你，

   愿名为雅各 神的高举你。

2 愿他从圣所救助你，从锡安坚固你。

3 记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。〔细拉〕

4 将你心所愿的赐给你，

   成就你的一切筹算。

5 我们要因你的救恩夸胜，

   要奉我们 神的名竖立旌旗。

   愿耶和华成就你一切所求的。

6 现在我知道耶和华救护他的受膏者，

   必从他的圣天上应允他，

   用右手的能力救护他。

7 有人靠车，有人靠马，

   但我们要提到耶和华我们 神的名。

8 他们都屈身仆倒；

   我们却起来，立得正直。

9 求耶和华施行拯救；

   我们呼求的时候，愿王应允我们。

省思：

这首诗篇将“应允”一词放在

开始与结尾的关键之处：

人的信心生活有赖神的回应。

若无回应，祷告终将枯竭。

既然有如此多的祷告

(诗篇即收录了大量这类文献)，

便证实神的确回应，

祂是听祷告的神。

祷告：

主啊，我最想要的，

并不是祢回答我的问题，

而是应允我的需求。

我并不总是清楚自己需要什么，

但我知道自己需要祢。

请在耶稣基督里应允我。

阿们。

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附录二 | 筵席还是机槛？

筵席，在以斯帖记的故事中，特别引人瞩目，因每一次筵席，都有意外发生，甚至产生不幸，其中的性质也改变了，筵席本来是为了促进喜乐，而在这里，每一次的喜乐都要以别人的痛苦作为代价，都产生相反的结果——成为机槛、网罗，成为鸿门宴。筵席是道具，装载着喜庆与美好，装载着悲苦与死亡；筵席又是舞台， [35]上演了盘根错节的美事与丑陋。

整个故事有三组筵席，每组有三或两个筵席，按3/2/3格式安排；每组都以第一个筵席为基础，第二、第三个在第一个筵席上发展。

第一组、亚哈随鲁王摆设三个筵席：

一章3节，国王为了欢庆王国之美好，为全国首领、臣仆设筵

一章5节，国王在书珊城为大小人民设宴七日，厚待百姓

二章18节，国王因以斯帖，在书珊城为臣仆与首领大摆筵席

第二组、以斯帖摆了两个筵席：

五章4至6节，让王带哈曼来赴下一个筵席

七章1至2节，目的是要控诉哈曼

第三组、犹大人摆了三个筵席：

八章17节，全国庆贺从灭亡中解脱

九章17节，书珊庆祝杀戮敌人而设宴

九章20至22节，设筵两日为普珥节, 纪念胜过哈曼的获救事件

除了这三组筵席作为事件发展的道具之外，还有两个记载相当简略的筵席，第一个是皇后瓦实提的筵席(1：9)，第二个是王与哈曼的饮酒(3：15)，虽然短小，也按前面的格局转化——筵席变成机槛、变成网罗。记载虽然简略，甚至不成筵席，却给筵席的主人带来致命的祸害！王与哈曼坐下饮酒只轻轻一提，瓦实提设筵，叙事人也一笔带过，结果也产生很大的变故，这两个筵席的主人都遭厄运；一点不铺张的筵席，却制造了极大的悲剧。

重点来看亚哈随鲁王、以斯帖与犹大人所摆的三组筵席。先分析第一组与第三组，第一组是王为众人设的筵，与第三组犹大众人设筵形成映衬关系。第二组以斯帖的设筵，则是这两组的转捩点。

从这三组筵席的铺陈，我们看到，筵席是舞台，将剧中人身份之间的冲突，呈现出来。筵席本身是为了庆贺快乐，但已被扭曲，结果都有人死！筵席完全成了道具！成为对待仇敌的摆设！成为网罗（参诗23：5节）。

1、亚哈随鲁王三设筵席，均为荣华

亚哈随鲁王摆的前面两个筵席，第一个目的非常清楚，是要让别人看到帝国的富庶，统治的完美，他对诸侯和群臣的厚意。第二个筵席，也极为铺张，搭造了白色、绿色、蓝色的各样帐子；用细麻绳、紫色袍，从银环内系在白玉石柱上；还有金银，床榻，摆在红白黄黑玉石的铺石地上；筵席上盛酒的器皿都是金的，种类繁多；赐下的御酒也甚多(1：6-7节)。王甚至吩咐，喝酒不准勉强人，以示自由。

富甲天下，权倾四方的帝王，却无法统治一个人——皇后！他只得将他的暴行行在内宫中，将皇后罢黜。看似完美的筵席有了残缺，甚至产生了悲剧，变成了机槛，变成网罗。

王的第三个筵席，看似不再按照这一规律发展。当以斯帖入宫，与王有了“一夜温情”之后，皇帝倍加宠爱，立她作王后，代替了瓦实提，王的心从此满足。于是王又给众首领和臣仆摆设筵席，甚至豁免各省的租税，大颁赏赐(2：18节)，将筵席的意义再次提升。

不过，叙事人没有以此为结束，在二章19至23节，应该是前面筵席叙事的延续，其中记述了令人感到蹊跷的事，末底改“坐在朝门”，无意中听到两个太监的恶谋，他们想暗算王！末底改通过以斯帖禀告于王。可想而知，这两位太监的命运的结局会是如何。这里又让人看到，故事依然按照前面的轨迹而发展——筵席后总有悲剧发生。

2、以斯帖两设筵席，成为大赢家

以斯帖两次设宴招待王和哈曼，第一次记载于五章1至8节。这一次，是通过冒着生命危险进内院，而对王发出邀请。在席间，王感到特别诧异，两次问以斯帖有何所求，以斯帖只回答要王明日再次带上哈曼赴筵。

叙事人在第二次筵席未来到之前，安排了三个逆转哈曼和末底改各自命运的事件。

①哈曼心中不快，而为末底改制作了木架 (5：9-14)

②王睡不着觉，读到末底改因功而未赏的史实 (6：1-9)[36]

③哈曼为末底改穿朝服，心中不快 (6：10-13)

叙事人一口气记载了一日内发生的三个事件，这三个事件对哈曼相当不利。在席间，当王再次问以斯帖有什么所求之时，以斯帖将矛头直指哈曼。

正当哈曼惊魂未定之时，皇帝命令人将他处置于木架上！

我们看到，第二组的筵席与第一组、第三组不同，完全没有筵席的内容，只有两人的对话，筵席不成筵席，没有欢乐，没有觥筹交错，没有人与人之间的互相馈赠(对比9：22节)，完全被扭曲、被操纵，充满了计谋与杀机！筵席只是网罗，只是机槛。

筵席使以斯帖成为大赢家，不再是一个隐姓埋名的女子，而成为一个言语得当、老谋深算，将波斯宫廷里的两个最高的权贵，玩转于酒席之间的王后，酒席成为她整个身份与性格表露的道具。[37]

3、犹大人三庆得胜，以恶报恶

故事来到第八、九章，叙事人安排了犹大人摆设的三次筵席，前两次是在书珊城，最后一次是在凡有犹太人聚集的地方。

这第三组筵席，与前面一样，并不是皆大欢喜、歌舞升平，这里是一家欢乐一家愁。快乐是建立在别人的痛苦之上；筵席伴随着死亡，这就是现实。节日的意义比筵席更重要，筵席成了道具！

让我们看到，亚哈随鲁王同意以斯帖和末底改对哈曼的报复，并不是哈曼有多么邪恶，该他倒楣，不小心触犯了君威，慌乱之时，又伏在王后的榻上，使亚哈随鲁抓住了治罪的藉口。[38]

犹大人能获救，并不是说，他们的道德操守更好。第八章叙述犹大人第一次设筵，伴随着末底改的高升，欢庆末底改与以斯帖将哈曼的谕旨倒转过来。九章里，设了两个筵席，都是为了永世纪念他们从仇敌手中获救，并立节日作为标志。其实，当他们沉浸在喜庆的筵席时，却让别人悲痛；在他们的酒杯里，夹杂着别人的血与泪！筵席是喜是悲？还是邪恶与正义交融？不得而知。

照样，筵席已不重要，重要的是它所象征的。假如前面一个筵席庆贺转危为安，从死亡的谕令中获救，那么后面两个筵席，叙事人连续三次说“犹太人没有下手夺取财物”（10，15，16节），这与末底改的谕令形成对比（8：11-12），不论是对哈曼的十个儿子，还是在书珊城的仇敌身上，甚至在各省中，所杀的七万五千人。

他们将杀戮合理化，学者在解释时，认为他们将种族之争，当做是为顺服上主的律法而战，重述撒母记上15章3节，神对扫罗的命令[39]，筵席已升华为圣筵——神子民遵行神律法之后的喜筵！

不过，约书亚对亚玛力人的杀戮是有明文规定的（出17:13）；神要求扫罗除灭亚玛力人，也有清楚交代（撒上15:3）。在这里，让人看到，犹大人大开杀戒，报复心极重，详细记录杀了多少人，并以此为荣，令人发指。还写成史册，并定个日子作为永世纪念。事实上，真的没有什么痕迹表明，神要他们报复哈曼之族。

假如他们将此合理化为圣战，那么这两日筵席的酒杯中，就由千千万万冤魂的泪与血所掺杂，牙缝里，就塞着许多无辜人的肉！它比亚哈随鲁王所摆的筵席更为邪恶。亚哈随鲁只是为一显虚荣而设筵，结果只让皇后瓦实提一人，成为深宫怨妇；而犹太人设筵，却将千千万万的冤魂打入万丈深渊！

尽管有不少人加入犹大籍，帮助犹大人齐心协力地除灭哈曼族，也不为别的，也只是因为惧怕末底改的威风（参8：17）。末底改之于哈曼，如同哈曼之于末底改，谁是谁非，谁善谁恶？实难公论！

这筵席，象征着拯救与应许的筵席，更不能将它解释为是在落实亚伯拉罕之约，使万国蒙福的使命。

[35]卡莲.约伯斯：《国际释经应用系列：以斯帖记》，页51。

[36]同上，页139。

[37]当她将犹大女子身份表露时，正是最有效的落实波斯帝后的权威，这使她的身份更加让人琢磨不透。同上，页144。

[38]同上，页151。

[39]卡莲.约伯斯也认为：“古代圣战，其中有一个规定，不能夺取财物。创世记十四章，亚伯拉罕救罗得，就没有夺财物”。犹大人三次的报复，也都没有夺取敌人的财物，似乎合理化了这些杀戮。同上，页180 。

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罗马书 第二章

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《罗马书》第2章 | 普世文化的堕落

对于一个继承了全球最优秀的希腊文明、以及以公义的法律而著称的罗马世界的公民而言，很自然会因拥有这些而产生优越感。保罗却有着另外的观感，他对那里的基督徒说：他有恩赐要分给他们，而且他要在他们当中得些果子（1：12-13）。看来，他期盼罗马的教会，要有足够的警觉性——在接纳基督福音上，罗马文化并没有任何的优越性，与化外人一样，都是抵挡上主的。

这就是他在1章14-32节所陈述的意思：人类（无论是哪个体系下的文化），都没有按神原来的意思，成为有神形象的受造物，而结果就是堕落与死亡。因为人类被造，具有维系生命的社会责任，而拜偶像（罗马是典型的皇帝崇拜），就等于在死人中寻找生命，这构成了最基本的罪，并因此导致一系列的社会罪恶！也就是说，在保罗看来，人类文明的基本特色就是：死亡与罪恶。

那么，那些自以为高尚的人呢？他们对偶像、婚姻、社会道德，有着相应的判断力。但他们也和别人无异，结果也要受审判。尤其是当保罗把福音传出来之时，他们以自我的优越感，而骄傲自大，正好显明这类人抵挡造物主的罪的事实（比如，保罗在雅典演讲时那些哲学家的回应）。这正是二章1至16节所陈述的内容。

那么犹太人呢（2:17-24节）？本来是蒙神拣选出来，作为彰显独一神形象的群体，属于列国之光、愚笨人的师父和瞎子的眼睛，需要将拜偶像的人类挽回到造物主面前。可是，这些立约的百姓，不但不能成为他人的祝福，自己反成了问题的一部分，他们并不比拜偶像的其他民族优胜，从他们自身因着拜偶像和社会的各样欺压的事实，最后导致被掳就可以看出。

这样，就出现了一个事实，不能再通过“妥拉”来建立神的百姓了，正如只有心里受割礼的，才能算是真犹太人一样（25-29节），犹太人虽有“妥拉”之名，却没有活出妥拉之实。如同创世记宇宙性洪水之后，挪亚的后代，其罪恶与世人并没有什么两样。蒙拣选的百姓并没有活出造物主的心意。

既然人类已经落入如此不可救药的地步，犹太人又如此不胜任，那么——神能够在守约的同时，又对整个创造做出“义”的处理吗？还有办法使人成为祂的同盟（或儿女）吗？保罗留下了这些悬念！

思考问题

保罗对人类文明的评价，比较负面。让自高的人羞愧，如同19至20世纪来华宣教的英国宣教士李提摩太对中国文化所作的评价：儒家的傲慢、佛家的碌碌无为，道家及那些民间术士的装神弄鬼，把中国带入又迷信又自以为是、顽强抵抗福音的地步。今天，国人真的要苏醒，看来唯有接受保罗所讲的福音这一条路了，你会同意这种说法吗？