01

《诗篇》第十九篇

1  诸天述说  神的荣耀，

   穹苍传扬他的手段。

2  这日到那日发出言语；

   这夜到那夜传出知识。

3  无言无语，

   也无声音可听。

4  他的量带通遍天下，

   他的言语传到地极。

    神在其间为太阳安设帐幕。

5  太阳如同新郎出洞房，

   又如勇士欢然奔路。

6  它从天这边出来，绕到天那边，

   没有一物被隐藏不得它的热气。

7  耶和华的律法全备，能苏醒人心；

   耶和华的法度确定，能使愚人有智慧；

8  耶和华的训词正直，能快活人的心；

   耶和华的命令清洁，能明亮人的眼目；

9  耶和华的道理洁净，存到永远；

   耶和华的典章真实，全然公义。

10 都比金子可羡慕，且比极多的精金可羡慕；

   比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。

11 况且你的仆人因此受警戒，

   守着这些便有大赏。

12 谁能知道自己的错失呢？

   愿你赦免我隐而未现的过错。

13 求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪，

   不容这罪辖制我，

   我便完全，免犯大罪。

14 耶和华我的磐石，我的救赎主啊，

   愿我口中的言语，心里的意念，

   在你面前蒙悦纳。

省思：

令这位诗篇作者深受感动的事有两样：

一是天空，气象万千地铺陈日月星辰，

每天彰显着神的创造力；

一是神的话语，充满快活人心的教导，

乃取用不尽的属天智慧泉源。

祷告：

神啊，我眼看祢手所造——

都反映祢命令、造化的大能。

我展读祢的话语——

就发现祢定意要拯救、爱世人的启示。

我的居所、生活皆出于祢的手。

赞美主！阿们。

《以斯帖记》第6章｜尊卑颠倒

 这边的哈曼正做黄梁美梦，为自己那一人之下、万人之上的人生欢呼。那边的亚哈随鲁王却睡不着觉，在百无聊赖之下，听着下人在念历史。他发现自己竟然忘记了去做一件天大的事——没有给救驾的末底改任何爵位与尊荣。

王非常激动，当得知哈曼在院子里行走时，吩咐人将他叫了进来，问他：“王所喜悦的人，当如何待他呢？”

哈曼并不知道王的内心，理所当然地认为，王所指的所喜悦的人，非他莫属！谁曾制定一个灭罪的计划得到王的采纳？谁曾与王共赴皇后之筵席？谁曾二度蒙皇后邀请？帝国之中，谁是一人之下万人之上？所以，他回答王说：要将王平日上朝时穿的王袍，加在王所喜悦的人身上，并让他骑着戴着皇冠的御马，走遍城里的各个街道，并要吩咐随从在前面呼喊——王所喜悦的人，获此殊荣（8-9节）。

然而，意外之事，非人力可左右，哈曼万万没有想到，王竟然喜悦末底改！末底改不是在当诛的御令之下吗？他不是马上要变成被宰杀的动物，而挂在木架上吗？为何会荣升到比他还尊贵的地位呢？

君命难违，哈曼只得服从王命，作起末底改的侍从来，按照自己刚才说的，将朝服给末底改穿上，使他骑上马走遍城里的街市，并在末底改面前宣告说：王所喜悦尊荣的人，就如此待他（11节）。

经此羞辱的哈曼，急忙回到家中，向他的妻子和那些幕僚陈述了今天所遭遇的事，他的妻子与谋士们说：“末底改如果是犹大人，你必败落!”他们为何会如此解读哈曼与末底改之争，是不是已经知道内情——皇后以斯帖是犹大人？

末底改获救而荣升了！那等着哈曼的命运会是怎样呢？

03

今日默想

王因睡不着觉而让随从朗读史册，恰好读到末底改救驾却未获封赏的事。这事倒转了末底改和哈曼及他们各自种族的命运。基督教释经，乐意将这些事，解释为雅威的暗中干预。

然而，叙事人并不想将这些事解释为雅威的作为，反而，让我们看到，无论是哈曼的荣升，还是犹大人将有可能遭灭族之灾，以及后来命运的反转，末底改的荣升和哈曼被罢黜、死亡，都是由王的意旨决定的，始终围绕着王的利益而改变。

而王的意旨是极其不稳定的，就好像皇后瓦实提被罢黜，和以斯帖的受宠，都是受王的“心情”支配。我们若将这些事完全归结为雅威的干预，仍然是受“成王败寇”的价值观影响，会失去公允。

那么，解释哈曼和末底改到底孰是孰非，就需要放在一个更大的范围来看——我们既然抗拒犹大人被灭绝的谕旨，我们也应当对灭绝哈曼一族是否正义，表示怀疑。叙事人对哈曼与末底改之争是否有雅威的干预，保持沉默，这就拦阻了我们将这等种族屠杀等同于圣战的想法。

王睡不着觉，这事是否出于雅威的干预，你也可以谈谈你的想法。

附录一 | 谁是谁非？

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以斯帖记的叙事人，用了双重的方法，来刻画其中的人物形象，将角色本身那种双重特征呈现出来【1】；角色与角色之间，采用对比的关系，将其丰富性呈现出来，让人领会各自的良善与邪恶、喜怒与哀乐。不过，在叙事人的眼中，角色的形象都不是脸谱式的，反而是恶中有善、善中有恶的，而且界定善恶的尺码，则是亚哈随鲁王的王权意识。

1、逆命的瓦实提和逆命的以斯帖

第一组的角色，是帝国的两个艳后。叙事人对瓦实提和以斯帖的刻画，笔墨多寡悬殊，形成了对比。对瓦实提轻描淡写，我们对她了解甚少，除了记叙她和皇上一样，大摆筵席，并因抗拒王命，不愿在大庭广众之下暴露其美艳，导致龙颜不悦，结果在米母干的进谏下，被打入冷宫；她最后一次出现，就是皇帝想起她的好处来。从此，她从舞台上黯淡而去。

相对而言，以斯帖这一角色，叙事人用了大量的笔墨来描写：她入宫前的准备；在宫中与众人的接触；以及她与末底改的关系，和她那滔滔的言语。

不同于刚烈的瓦实提皇后，以斯帖出场给人留下的是一个顺命、宽容、温柔、不贪财的美女【2】。完全听从末底改的话，连自己的家族、身份都不敢公开；她也是一个讨王喜悦的美女。在一夜之间就使好色、残暴的君王满意，也因此戴上冠冕成为皇后。

叙事人一简一详描述两个皇后，只是描述同一个角色的两个不同的皇后，并不是要表达谁在道德上更优秀。我们试想一下，以斯帖以波斯皇后的身份，在极其复杂的后宫，过着极其奢华的生活，她会如何洁身自好，我们难以得知。

她身份的转变是因为听了末底改的一番类似恐吓的话：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？” 从此，她开始了对自己身份的追寻——原来自己的身份，与这些将面临灭顶之灾的犹大民族相同！于是，她慢慢地由一个完全受人摆布的弱女子，转变为不顾自我安危，甚至“我死，就死了吧！”的殉难英雄，在这点上，她完全与瓦实提一样刚烈。

叙事人用她二抗王命，主动进宫见王，来塑造她从 “以斯帖”（波斯皇后）向“哈大沙”（犹大女子）的转化；由一个只供王满足肉欲的女子，转化为直接面对波斯两个极权者的女英雄，她的胆量和谋略，都令人刮目相看！

当她公开作为犹大社群的一员时，命运大大的逆转；当她放弃了对自己命运的掌控，完全认同于将要灭族的奴隶身份时，她不但没有死，两次都获残忍的王施恩。甚至到后来，她成为与波斯皇帝一样的全权者（9：29节）。

那么，到底是犹大人的身份救了她，还是波斯皇后的身份救了她呢？两者都是！这两者之间的交触点就是——她的美貌！因她的美貌，促使亚哈随鲁王对她额外开恩。

叙事人安排了两次筵席，作为角色演变的场景，尤其让人看到以斯帖这个角色的成长。首先，以斯帖让帝国中两个极权者听从于她，来参加她所设的“鸿门宴”，这与一章22节里的“使为丈夫的在家中作主”呼应，也就是说，帝国的灭族命令也有可能被逆转！

在第二次的筵席上，皇帝仍然问以斯帖“你求什么？”并承诺就是国中的一半，也都为她成就”时，（7：2）。足智多谋的她才状告哈曼，她先声夺人，在哈曼完全自我陶醉之下，将对手置于死地。

在这里让我们看到，以斯帖不再是一个柔弱女子，只会给王提供肉体快乐，她的政治权术与王一样出色！这点实非瓦实提可相比。

八章3至8节记述了，以斯帖在王面前流泪哀告，要求王废除起先透过哈曼所传的灭族旨意。王照样伸出金杖，也另立旨意，用戒指盖印，以示人都不能废除。

于是，以斯帖彻底成功地掌握了局面。王也同意她的要求，将哈曼挂在木头上。同时，以斯帖也获得御旨，准许犹大人就在哈曼要灭掉犹大人的那日，攻击他们的一切仇敌和妻女，夺取他们的财物。

当皇帝问以斯帖：“犹大人在书珊城灭了500人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？你现在要什么？…”(9:11-12)。以斯帖的反应不像刚入宫的时候，除了随身需要，什么都没拿。她那一无所求的本性，不复存在！她以“王若以为美”为理由，要求王将哈曼的十个儿子都挂在木头上，全城示众。甚至在次日，在书珊城还杀了三百人，连同各省一共所杀的，有七万五千人。

我们看到，叙事人用她的美貌来讲故事，一个犹大女子凭着她的美貌，赢得王的心，将她的仇敌置于死地。若不是她的美貌，若不是碰到一个好色的王，她绝没有这个机会。也就是说，以色列人获救，完全有赖于以斯帖——这位靠自身容貌讨好外邦君王的少女。叙事人将如此严肃的民族存亡的因素，归于一个美女。除了给人看到外邦帝国君王的滑稽，也给人看到，拥有美丽外貌的皇后，杀了无数的敌人。美既能成事，也能毁人。

瓦实提和以斯帖同样是皇后，却有不一样的命运，同样是抗命，却有不一样的后果。叙事人将只违命一次，就遭贬的瓦实提非常简略地处理，却非常详细地描述了以斯帖的抗命与顺命，演绎出由一个顺命、连自己的身份都不公开的柔弱女子，逐渐转化为一个机智、勇敢的女英雄，【3】甚至到了最后，她已不再顾及末底改的话，直接要求王容许犹大人多一日去杀仇敌，并且在最后将这两日定“普珥”的纪念。她已经蜕变，与前面那种“顺从可爱完全相反，现在变得强硬和坚定。”【4】让我们看到，她对哈曼和他的众子以及亚甲族人的心狠手辣，报复心之重，一点不亚于哈曼，简直不像是一位温柔美丽的良家女子。

她的道德也很令人质疑，让人看到人物的多重性格，并非黑白可分，增加了我们的不安感。美的背后，到底还蕴藏着什么？

另外，无论是瓦实提被罢黜，还是以斯帖荣升受宠，都完全由亚哈随鲁王个人的意志所决定，故此，这是一个受王权意志左右的故事，而不是要讨论、要表达谁更善良、谁更邪恶的故事。

2、哈曼与末底改的升迁与降黜

叙事人在二至五章，用了相当的篇幅来刻画哈曼和末底改这一对手，围绕着以斯帖而展开的沉浮叙事。

哈曼忠于君王，看不出有什么恶意，也没有触犯帝国中的任何规条。而位高权重，却在一夜间成为阶下囚。本来已是瓮中之鳖的末底改，反倒成为他最强劲的敌手。哈曼遭此下场，全在于不知情之下，抵触了君王的“爱美之心”。而王所爱的人，竟然就是哈曼的敌人末底改的女儿！

哈曼升迁时，末底改只是一个平平的人物，甚至因着那执拗的个性，差点连累本来就属奴隶的犹大人，使他们遭灭族之灾！他们命运的颠倒，是因着亚哈随鲁王极为情绪化的一句话：“王所喜悦尊荣的人，当如何待他呢（6：6）”而触发的。

在二至三章，叙事人用前后交叉的叙述，将末底改的升迁与哈曼被罢黜，透过对比的关系表达出来：

A  以斯帖荣升为皇后(2：1-20)

B  皇帝将被暗杀，末底改在城门口发现谋害者，但他却未受赏(2：21-23)

A’ 哈曼荣升为宰相(3：1-2)

B ’犹大人将被灭绝，末底改在城中，蒙灰哀号(3：3-15)

我们看到，在这一段当中，有两桩美事（A与A’）与两桩坏事（B与B’）交叉，两桩美事分别记述了以斯帖与哈曼这两方对手各自的升迁；两桩坏事，则分别记述了皇帝及犹大人这两个在身份上有着天壤之别的人，他们可能将遭到死亡的命运。第一桩的坏事被末底改中断了，那么，第二次的坏事涉及到末底改，那将会是怎样的结果呢？他也将再次成为拯救者吗？

正当王与哈曼畅饮美酒(3：15节)，庆贺即将到来的杀人的快乐。末底改不愿坐以待毙，他策动救赎办法，他进言以斯帖：“焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？”促使以斯帖以死进谏皇上。

叙事人大费周章地描写末底改与以斯帖的逆命行动，目的是要和哈曼的行动构成强烈的对比。最后，该死的末底改荣升了，而贵为丞相的哈曼，却像皇后瓦实提一样被贬，最后被挂在自己设计、本来要挂敌人的木架上，财产也被没收。末底改替补了哈曼作宰相，顺命的哈曼死于非命，而逆命的末底改却从死囚荣升丞相，因以斯帖的美貌蒙王喜悦而促成。

叙事人将哈曼清晰地展现在我们眼前，他是一个杀戮者；而末底改差点遭哈曼杀害，一位曾救驾有功，成为王的救赎者，后来也成为犹大人的救赎者，他集合了受害者和拯救者的身份，他差点遭哈曼杀害，但这位拯救者，他和以斯帖一样，最后成为加害及杀戮别人的人，他们将哈曼、哈曼众子以及亚甲族的七万五千人统统杀光，而且还用看来很正面的手段，来达到这残忍的目的，那么，到底谁更高尚，留给读者去思想！

无论是瓦实提，还是以斯帖，也无论是末底改，还是哈曼，叙事人刻画这些角色，并不是要讲谁对谁错，更不是要树立人物的形象。这些人物的性格，在叙事人的笔下是复合的。他刻画这些角色，目的是要将当时犹大人所理解的表达出来【5】——里头的故事所要表达的，“并不是男女之争，而是犹大人与外邦人的敌对关系”【6】。就好像敌对的双方分别派出代表来一决高低，结果一方一败再败。瓦实提和哈曼阵营的，都死在亚哈随鲁王手里；而本来看来毫无优势，甚至完全被置于死地的另一方犹大人却出奇地赢了，也是亚哈随鲁王所致。为什么会出现这种颠倒的结果呢？王的好恶是关键性的原因，因着他的好恶，借着两个敌对的种族，将他的王权意志表达出来，而他的意志则决定着他人的生死存亡！在这个故事里并不存在高尚的人物。

【1】 俄罗斯基督徒大文豪陀思托耶夫斯基有本著作，书名为《双重人格》，并且著作中的人物几乎都是这种形象。

【2】瓦实提皇后和以斯帖皇后之间关系，并不是谁好谁不好，两个皇后，一个角色，皇后（以斯帖）是另一个皇后（瓦实提），可参考卡莲.约伯斯（Karen H . Jobes）的讲法，他说：要用王后瓦实提的故事来理解王后以斯帖。该著：《国际释经应用系列：以斯帖记》，页63。

【3】以斯帖被如此认同为女英雄，可参考卡莲.约伯斯，他有更多的论说。参该著：《国际释经应用系列：以斯帖记》，页59。

【4】同上，页185。

【5】奥尔特认为：圣经叙事人的思想不一定是圣经角色的思想，也不一定是犹大族群的思想。按照他的想法，《以斯帖记》中的当时犹大族群的看法，不一定是叙事人的思想。这点特别有创建，这样也告诫读者要特别小心，故事中人物的思想，哪怕是群体的看法，也未必是正确的，也不一定是叙事人的看法。参该著：《圣经的叙事艺术》，页150 。

【6】可参卡莲.约伯斯：《国际释经应用系列：以斯帖记》，页82。c

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罗马书 第一章

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《罗马书》第1章 | 普世救赎的福音

我们现在以犹太人保罗其惯有的“一神论”为中心的神学——创造与救赎、盟约与终末论这些角度，来解读我们十分熟悉的罗马书。

保罗开宗明义，说他的职事的内涵就是神的福音（1:1），在2至4节中，他定义了福音这一好消息的内容：总括出神如何在犹太历史（先知和大卫，2-3节）、在基督那决定性的复活中，成就了祂的救赎大计。保罗如今蒙召去向外邦人传扬救世之道，这本身就是与先知和大卫相关的内容（5节）。也就是说：这福音最大的特色是具有“普世性”的含义。接着，他解释了普世的含义，以2-5节与14-16这两组涵盖性的对比表现出来：希腊人与化外人（14节）、犹太人与希腊人（16节）。2-5节与14-16节一同表示，神的救恩遍及普世，需要透过神与犹太人的交往历史，才能了解到，而如今，则透过耶稣基督已公诸于世了。

另外，1章1至17节这主题性的序言——福音是关于君王弥赛亚耶稣的，具有颠覆帝王神学的意图。在当时那膜拜神子罗马皇帝的热潮中，皇帝不断地给人“好消息”：他是臣民的护庇者（带来平安）和祝福者（施与恩惠）。保罗在这里用福音这词表明：以色列的神耶和华成全了祂与以色列祖宗所立的约，如今借着弥赛亚受死与复活，以色列已经被掳归回了，祝福万民的约已经实现了，这好消息（福音），远超于帝国！

第三、保罗说，除基督之外，世人都叛逆了神，其叛逆特征表现为：不将神视为创造主，反倒膜拜受造之物。因受造界本身已足以告诫世人，除神之外，将别的受造之物置于生命的中心（19-20节），这行径不但要受谴责（21节），也引起神的愤怒（18,24-31节）。

将受造之物当作神的拜偶像行为（1:22-23,25），也导致人类社会的分崩离析，不但歪曲两性的正常关系（1:23-24），且牵涉到人与人之间正常的社交关系（1:28-32）。神对这些行为的回应——愤怒，具体表达就是“任凭”他们，容让这些情况继续发生，以之处罚行这事的人（1:24、26、28）。可以这样理解——1章16节至3章20节所描述的，人类在宗教、两性和社会上的罪，基本上是创世记1-11章的缩写版，是堕落人类的剪影。

思考问题

罗马书的解读是极富争议的话题，盼望你，能用谦卑的态度，进行未来的罗马书的阅读之旅？你准备好了吗？