01

《尼希米记》第5章｜尼希米应对内忧

当城墙重建已颇有进展，百姓也能一致对外时，却产生了一个比外患更难处理的内忧。可能是因饥荒的缘故，又要给王纳税，有些人已坠入绝境，在这迫于无奈的光景下，打算将自己的儿女卖给同作弟兄的犹大人，把房屋典当给他们（1-5节）。这些控诉的人是妇女，看来，问题非常严重，这些归回的人，生存问题仍旧没有得到解决，有权有势的人借着高利贷来压制穷人。

当这些事情的原委传到尼希米耳中，尼希米就大大发怒，直接与这些权贵对质，攻击做这些事的人，称这种行为是社会欺压（6-7节），正像以赛亚曾斥责债主取去抵押的房子（赛5：8）。看来，回归的群体，仍然没有学习申命记里面应该如何对待贫困弟兄的教导（8节）。尼希米视这种巧取豪夺的做法，大大得罪了神，同时也遭外邦人的毁谤（9节）。

尼希米命令那些收了别人的田地、葡萄园、橄榄园、房屋、新酒和油的人，必须把利息归还别人（11节）。

众人在尼希米的压力下，只好同意尼希米的一切要求（12节）。为了使他们的承诺产生效果，尼希米趁热打铁，随即招来祭司，要求那些地主和权贵起誓。他在神面前起誓，假如他们不遵守承诺，愿他们都被咒诅（12-13节）。

最后，众人同意归还一切，并赞美雅威（13节）。

如今，内忧总算解决，尼希米更是以身作则，放弃本该享用的省长俸禄（14-19节），这也从实际上减轻百姓的税务负担。

03

今日默想

我们看到，尼希米具有极强的领导力，他反抗群体内不公义的经济制度，责骂那群剥削弱势群体的权贵，他有着非凡的经济敏感度，为以圣殿为中心的百姓，带来生活上实际的改变。显然，他是个成功的管理者，他不单着力于城市的建设，并筹备圣殿祭祀所需要的各样祭牲和器皿。他务实的作风再加上以身作则，使他具有强大的公信力。

假如要以尼希米作为领袖的典范也不为过。从他身上，最起码有三点值得我们学习：

1.为神发命，他位高权重，但他将自己的职务作为服侍上主的职位。

2.他抗拒权贵，为民请愿。当然，他能抗拒权贵，也是因为他自己就位高权重。不过，位高权重不一定会抗拒权贵，往往为了自保或自身利益，不愿与自己的同侪冲突。但尼希米不然，当看到他的同侪的治理，造成社会不公，民众的价值被否定，他甘冒风险，抗拒那些权贵。

3.以身作则，他不但不像其他前任，通过官职敛财，反倒将自身的财富贡献出来，为此减轻百姓的负担。

你还能找到尼希米作为领袖的其它特点吗？

每日加量

使徒行传 第十五章

读经音频:（请点击下面的播放按钮）

释经音频:（请点击下面的播放按钮）

《使徒行传》第15章 | 开明的众领袖

 15章可以观察到彼得、雅各和保罗这三个领袖的样貌：

 1、彼得（1-11节）

彼得所面临的问题（参11:2），保罗也遇见了：有人从犹太下到安提阿，要这些外邦人受割礼，他们说，如果外邦人要加入神的家，割礼就是他们可以与犹太人彼此相交的条件（16:1）！保罗与巴拿巴因此受托，来到耶路撒冷，与教会领袖见面。

彼得以他自身的经历来说明：外邦人不需要任何条件，就得到了圣灵里的新造，圣灵赐下恩典，并不分犹太、外邦（10节）。于是，他谴责：让外邦人受割礼的主张，实质上是犯了试探神的罪恶。因连犹太人的祖宗，也没有藉着妥拉（律法），而得到“弥赛亚的救恩”，迎来“新的纪元”。如今，犹太人得到救赎，是藉着主耶稣所赐下的救恩，“和他们（外邦人）一样”。如今，犹太人靠着割礼，不再有任何特权了。那么，让外邦人受割礼才能得救，并通过此条件才能彼此相交，这种要求是何等的荒谬！

2、雅各（12-21节）

雅各，这位耶路撒冷教会的领袖，非常开明！他认可彼得的说法，并根据自己对阿摩司先知的了解（摩9:11-12），来诠释这些事情，认为教会是一个包括犹太人与外邦人的新圣殿（大卫的帐幕，参15节）。他因此提议：要以友好的态度对待外邦人，只是需要以信件来告知属于新圣殿成员的他们，要尊重犹太肢体，以示彼此在新圣殿里的合一：

1、弃绝偶像，对于外邦人而言，因拜偶像是习以为常的。作为弥赛亚的新群体，需要弃绝这些令犹太人厌恶的事。

2、不可犯奸淫，外邦人在性道德上也无所拘束，尤其是当时的罗马社会，这是司空见惯也不具有道德压力的事情，这也是犹太社会一直所厌恶的。而作为弥赛亚的新群体，要以创造主的心意来看待性。

3、因犹太人非常看重饮食与团契的关系，要求外邦人不要吃勒死的动物和血，以示体恤犹太弟兄敏感的心灵。

于是，开明的耶路撒冷领袖，带给了外邦教会极大的欢喜，福音果然跨越了律法的限制。

3、保罗（22-41节）

保罗的第二次宣教旅程，是以不愉快开始的，因他与巴拿巴对马可的看法不同，起了争议，彼此分开了。但路加对此未作任何评价，我们不宜臆测过多。我更愿意这样理解：哪怕是最伟大的保罗和巴拿巴，也不可避免彼此间的冲突，而圣灵的工作，不会因此而受拦阻。

思考问题

从三个领袖的身上，你可以看到、学到什么？