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 《以斯拉记》第9章｜以斯拉的祷告

以斯拉归回后的几个月（参10：9），民众中的首领来告诉以斯拉，几十年前从巴比伦回来的犹大人，跟居于犹大的非犹大人通婚，生下了不洁的后裔。他们将此事解释为违背了摩西的律法（参出34：11-16，申7：1-4）。

当以斯拉听了他们的汇报之后，他效法摩西，作为民众的代祷者（参出32：32及下），以撕碎衣服、拔掉胡须等动作来表明自己的悔意（3节）。然后，他在献晚祭之后，站在公众面前，带领会众公开认罪祷告：严格而言，这个祷文结合讲章的特点，具有教导性意义。

他首先代表同胞承认自己的罪孽甚重（6节）；导致了他们被外族人灭绝，这正是现今的光景（7节）；

接着，他陈述神的恩典，因着神的恩典，使他们如今得着一些眷顾，可以归回，借助波斯王的手使他们可以兴建圣殿和城市（8-9节）；

在10至12节，他陈明百姓们对神的恩典那种极大落差的反应，他们竟然违背摩西及众先知的命令，将自己的女儿嫁给外邦人，儿子娶了外邦女子，导致百姓受了外邦人生活模式的影响，污秽了所居住的地；而污秽将带来破败、腐败、死亡和消灭。

13至15节，以斯拉坦诚地说，他们如今的光景，正是百姓与外族通婚的恶行所遭受的后果。不过，他仍然认为神报应他们还算是轻的，否则，他们不能归回。哪怕归回了，也会因此事惹上主愤怒而被灭绝了。这样就带出第十章的行动。

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今日默想

以斯拉视犹大人与非犹大人结婚是破坏圣约的行为，他以严厉的态度称这种行为为不忠（9：4  ），这个词在历代志是常用来表示对雅威的根深蒂固的背叛（代上10：13）。

如果说，犹太人从巴比伦回到耶路撒冷，经过庆典献祭之后，像是出埃及至西奈山的过程，那么以斯拉处理异族通婚就像是回应申命记里对身份的要求，他把与异族通婚视为罪恶，就像是出埃及之后的以色列人，他们第一次进入迦南之前，接受申命记的训诲。

也即是说，以斯拉认为，要使被掳归回成立，就要遵守申命记里对迦南通婚的警告，更何况他们祖先被掳的原因，就像是在列王时期所发生的一样，与异族通婚带来异教崇拜，进入了死亡的一端，污染了这应许之地，与赐生命的雅威格格不入，导致雅威离弃他们，他们也从此不能再居住在这应许之地。那么，要使归回的人能够继续在这地居住下去，将与外族的婚姻问题清理是必需的。

你觉得以斯拉“试图把归回的群体与他们与之疏离的雅威重新联系起来”，而采取对异族婚姻处理的方法是否妥当？他的初衷，及将这些事与摩西时期作关联的神学可靠吗？

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每日加量

使徒行传 第九章

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《使徒行传》第9章 | 扫罗的归信

9章1至19节，记述了逼迫教会的法利赛人扫罗的归信经历，让我们看到，这明显是在不可能的情况下发生的：

第一、在9:1节记述，他向信主的人口吐凶言，他逼迫耶路撒冷的信徒，迫使他们逃到大马士革去，而他却要继续追杀他们。

第二、9：2节所述让我们看到，他在祭司当中，也获得逼迫基督徒的许可，而且他相当恶毒——连男带女，都要将他们捆绑。根据群体的意识，他不可能自然转变成为其对立面的群体。

第三、保罗对奉行这道的人非常愤怒，表明他的态度是与基督徒水火不相容的，因为道是“身份的象征”。保罗身为迦玛列的学生，深知身份意味着什么——接纳基督徒所信的道，表明那人是彻底的异端分子。

第四、9:4节记载保罗仆倒在地，这是对一个人“死亡”的描述，包括他与耶稣对话时的无知，和眼睛被“鳞片”遮盖，表明他完全与垂死的司提反不同（7:55节），他对耶稣的身份完全无知。

 然而，就如同使徒行传里所记载的其它不可能的事一样，最终成为了可能——一个无知、顽梗的暴徒，成为最有能力见证耶稣的人，耶稣使用他，来完成在1:8节所颁布的使命！那可想而知，弥赛亚以及祂的群体，是何等地有力！

20至31节，叙述扫罗归信后，所遭遇的与他未归信前所奉行的一样——被追杀/追杀。不过，如同其他使徒一样，这种受苦的模式，却带来各地教会的兴旺（31节）。
 

接下来，在32至43节，路加中断了对保罗的记述，将关注点转移到彼得身上，他在吕大的圣徒家居住，使一个瘫了8年的以尼雅站了起来；他又在约帕使一个女徒多加从死里复活。这些记述，刻意地与保罗保持平行——无论是叛逆者保罗的归信，还是在彼得手下得到医治的圣徒，这些作为都是因死里复活的弥赛亚耶稣的能力所致，这个世界已经没有什么能力或势力，可以与祂和祂的群体抗衡了！哪怕是死亡，也被击败了！

思考问题

新兴的耶稣基督的福音，能力之浩大，击退了人类旷世以来无法解决的死亡，这是世间所有的强权者和宗教师无法领悟的。今天，你对弥赛亚耶稣的福音的能力，认识有多深呢？