二、每日经文 | 以斯拉记2章
三、今日默想 | 提出圣经的思想
四、每日加量 | 使徒行传2章
01
每日诗篇祷告
诗情祷语
（作者：尤金·毕德生）
1月2日 | 凡……都是有福的
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《诗篇》第二篇
1 外邦为什么争闹？
万民为什么谋算虚妄的事？
2 世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，
要敌挡耶和华并他的受膏者，
3 说：“我们要挣开他们的捆绑，
脱去他们的绳索。”
4 那坐在天上的必发笑；主必嗤笑他们。
5 那时，他要在怒中责备他们，
在烈怒中惊吓他们，
6 说：“我已经立我的君
在锡安我的圣山上了。”
7 受膏者说：“我要传圣旨。
耶和华曾对我说：
‘你是我的儿子，我今日生你。
8 你求我，我就将列国赐你为基业，
将地极赐你为田产。
9 你必用铁杖打破他们，
你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。’”
10 现在，你们君王应当省悟，
你们世上的审判官该受管教。
11 当存畏惧侍奉耶和华，
又当存战兢而快乐；
12 当以嘴亲子，恐怕他发怒，
你们便在道中灭亡，
因为他的怒气快要发作。
凡投靠他的，都是有福的。
省思：
若说第一首诗篇如激光聚集于个人，
第二首诗篇则像广角镜照向全人类。
神个别对待我们每一人；
祂也纵横铺排万国、万民、
君王、政府的历史轨迹。
祷告：
“全地和祭坛的主啊，请垂听我们的呼求！
地上的统治者摇摇欲坠，
我们的百姓流离消亡；
黄金的围墙掩埋我们，仇恨的刀剑造成分裂。
不求撤去祢对我们的震怒，
但求挪去我们的骄傲。”
（G.K.Chesterton,“O God of Earth and Altar”）
阿们。
02
每日经文及简释
以斯拉记 第二章
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《以斯拉记》第2章｜合法的群体
在二章1至70节，记载了重返犹大城镇的人名，与尼希米记七章6至73节相似，首领是所罗巴伯和耶书亚（或译约书亚），所罗巴伯是大卫的后裔（代上3：17-19），是主前597年被掳的约雅斤的孙子（代上3：19）；耶书亚是约萨达的子孙，约萨达是被掳前最后一任大祭司（代上6：14）。
名单记述是从双重性特征开始的：第一个是波斯帝国行政性质的词，第1节说，这些犹大省的人，意思是这些人在帝国中是合法的。第二个词是以色列这个自古与雅威立约的词，显然，我们从后面的名单中看到，名单最大篇幅记载犹大支派的百姓（2：3-35），并不是十二支派，主要是以所罗巴伯、耶书亚为首。这里的目的也非常清楚，所罗巴伯是犹大王族的人，被掳君王约雅斤的孙子，他担任犹大总督直到主前515年，圣殿完工。
然后是祭司阶层（36-39节），他们是以耶书亚为首的；之后是利未人（40节）和其他圣殿事奉的人（41-58节）。
名单也包括那些不能确定是否是以色列人的后裔（59-63节），因为亡国，家谱丢失，这些家庭实在无法确定他们的祖先是谁。这类的家庭有三个，这些人不能吃至圣的食物，需要等到祭司有乌陵、土明决断，可以确定他们属于哪个支派之后。这种记述的宗旨是确定回归者的合法性，表明他们皆属于有名有姓的犹大家族，有时名单则与地方相连，重心是故土与重建圣殿相连（68-69节），“显示整个以斯拉运动是以洁净度为先”[2]。
归回者名单具有波斯和犹大的双重特性，目的是在表明，重建工作只能由这群在帝国看来是合法者，在犹太传统礼仪看来是洁净者，也即是被掳归回者来进行，因为他们在帝国里有公信力（取了皇帝的诏书，参1:1，4:3，4:21），在族谱上显明有传承。这也正是他们与那些阻止者斗争的信念基础（参4章）。
03
今日默想
你会认为以斯拉记这种合法性定义合理吗？请思考以下的几种情况：
假如一个已经在巴比伦结婚的犹大男士，一路上他会如何挣扎，他又会如何面对以斯拉的政策（参9章）？
一直住在耶路撒冷的外国人，当他们面临所罗巴伯、耶书亚他们带领犹太人归回，并且口口声声地说他们才是合法的居民。你试图猜想一下，他们心中的想法是什么？
第三个例子就是，一个老人从巴比伦回来，看到的场景与自己小时候的记忆完全不同，他的心情会是怎样？
试结合这三个例子来思想，以斯拉与尼希米他们所采用的一系列政策是中立的吗？假如是，理由是什么？如果不是，理由又是什么？请分别提出圣经的思想。
[2]参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页577。
04
每日加量
使徒行传 第二章
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《使徒行传》第2章 | 新国度的大典
在犹太人的五旬节，这些上主百姓的“新代表”，聚集在圣殿之外的一个民居里，圣灵以过往临在圣殿的相同形态，降临在这群“耶路撒冷的团体”身上。这里最起码有四方面的内涵：
其一、约翰曾预言耶稣要用圣灵施洗，耶稣亦曾论到父要把圣灵赐下（路3:16, 13:13, 24:49）。如今表明：膏抹耶稣的这位圣灵，也膏抹了门徒，他们因此有了如耶稣一样的权柄，可以作祂的见证。
其二、意味着以色列期待已久的盼望，得到了应验（参珥2:28-30），这个时日，就是上主大能的作为的彰显。彼得在圣殿中做出解释：以色列盼望的救赎年代，已经临到，分散于列国的百姓已经回归，神应许给大卫家的承诺，如今实现了，尽管它看起来，与想象中的是何等不同，但圣灵临到的事实，则是不争、可体验的记号（珥2:28-32）。
第三、使徒行传中的门徒，比福音书中主动得多了，表示他们正积极迈向上主的计划，这可以从他们不断祷告，以及彼得论到犹大被替代时，所引用的经文中可看出来。十二使徒数目的恢复，显示出以色列十二支派其核心地位及使命得以恢复了，不过，是以新的模式恢复的。另外，从彼得勇敢，无畏地挑战罗马和犹太当局，并引用大卫和先知约珥的话，宣布他的听众，刚刚经历了一个人类历史上最重要的事件，可见一斑。一个既继承了原先的以色列，又有别于它的，那大有能力，却不是以强权为基本特点的崭新的国度建立了。
第四、因着他的见证，第一天就有三千人悔改受洗，于是基督教会——这个以圣灵为中心的新的人类社会，诞生了！
路加就以这个喧闹的场景开始！编制了一个在人类历史上创生出来的“冒险的故事”——一群比世界权贵更有能力的人，不过是落难君王，最后被钉死的犹太人耶稣的跟随者。没想到，这些给当时帝国与犹太社会带来不少麻烦的，增长不休，不到一个世纪，就传遍了帝国的每一个角落。
思考问题
彼得用“以色列的末后日子”的实现，来解释如今圣灵所造的全新世界。他的意思是说，有一个重要的事情，就是他们民族一直在关注的，就是外邦人要进入他们的神的救恩，和他们一同称兄道弟，成为一家人。你会这样理解他的话吗？这种圣灵的思想，对今天的世界和教会有哪些挑战？你能举出几个例子吗？
