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经文：(加拉太书 4:21-31 和合本)
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2021圣灵降临期20|圣灵里的新造
加4：21-31
序言：加拉太教会的问题
保罗向加拉太犹太会堂里的人传道（徒16:6），告诉他们，他们的弥赛亚来了！拿撒勒人耶稣以祂的死亡，及复活，结束了以色列人被掳的命运，将上帝所给以色列人的应许，其中一个重要的内容就是给亚伯拉罕的应许实现了，他们要奉拿撒勒人耶稣的名悔改、接受洗礼。
起初，主要有两类人接受了保罗的信息：
第一类是自身本来就是犹太人的人，被称为弟兄（参徒11:1）；
第二类本来是外邦人，某种原因，后来加入（皈依）了犹太信仰，他们通过犹太各种法规，其中一个重要的就是——割礼的考核后，也被称为亚伯拉罕的子孙，和犹太人同等（参徒13:26）。
这两类人因着保罗的信息，一同成为耶稣的跟随者，一同被称为“信主的犹太人”，都是得了弥赛亚耶稣救赎的人。
后来，第三种人也因着保罗所传讲的弥赛亚耶稣的福音，加入他们当中。这类人是“敬畏上帝的外邦人”（参徒13:26），他们受到犹太信仰的吸引，在会堂里跟犹太人和加入犹太教的外邦人一同敬拜，但他们没有接受割礼。准确一点讲，他们不再是异教徒，但他们也不是犹太人（有点像教会的慕道友）。会堂包容他们，他们也会经常捐钱（比如哥尼流，参徒10章）。
当保罗向这些人讲：他们如今不需要接受犹太的重要法规——比如割礼，就可以成为和第二类人一样的“亚伯拉罕的子孙”，只需要悔改接受耶稣就可以了，也就是被称为福音的信息，省掉了中间环节。
当他们听后，雀跃不已，纷纷接受保罗的福音信息，甚至他们把家人朋友也都叫来。加拉太的会堂一时人满为患。
当保罗离开了这个地方，到了别的地方去服侍。有人，或许是从耶路撒冷而来，或许不是。这些人，极有可能就是第二类的人——加入了犹太信仰的外邦人，他们不能接受保罗的信息，他们告诉第三类人，必须受割礼，接受犹太的法规，成为正式的犹太人之后，才能接受弥赛亚耶稣。这样，在安提阿教会引起分离，引起不和，再次在加拉太教会重演。甚至，耶稣基督的福音目的再次被否决。这是第一章一开始就在声明的。
这样，我们大致知道保罗为什么会写信给加拉太教会中那些敬畏上帝，如今信了耶稣的人了。因这些人想打算受割礼。保罗说他们大错特错了，必须马上停止这种打算。
第四章21至31节，保罗用一个比喻，简述撒拉、夏甲和她们的儿子以撒和以实玛利的事迹，来驳斥加拉太教会里鼓动外邦基督徒要接受割礼的要求。
在教会的释经传统里，这段话被直接解释为：这两个妇人，就是代表两个约，夏甲代表旧约，撒拉代表新约（24-26节）。夏甲的后代是犹太人，是奴仆，是律法所生的；而撒拉的后代是基督徒，是自由人，是圣灵所生的（30节）。这样就会得出一个结论：福音是好的，律法是不好的。因为律法等同于奴仆，福音等同于自由。犹太人是奴仆，基督徒是自由人。
教会一千多年来都是这样解释，这也导致排斥犹太人，甚至杀害犹太人成为合理化。我们下面以逐节的方式来解释：
1、在律法之下是什么意思（21节）
保罗说：你们这些想要在律法之下的人，请你告诉我，你们没有听过律法吗？意思是：你们这些敬畏上帝的外邦人，你们打算皈依，变成犹太人。我想问你们，你知道律法是怎么说的吗？
有没搞错，想通过律法成为亚伯拉罕的子孙。你知道律法果然赞同这个做法吗？听我细细道来。
2、亚伯拉罕的两个儿子（22节）
保罗说，经上记着说：“亚伯拉罕有两个儿子”。他将以实玛利和以撒的出生跟外邦人信主这个主题作关联。
保罗用以撒和以实玛利这两个人物，来说明两种成为“亚伯拉罕子孙”的方式，一种是像以撒的方式，一种像以实玛利的方式。到底要用哪一种方式成为“亚伯拉罕的后裔”，是用女奴隶夏甲所生的以实玛利的方式呢？还是用主母撒拉所生的以撒的方式呢？
3、按肉体还是按应许（23节）
夏甲是撒拉的侍女，是女奴；而撒拉是主母，是自由人。保罗说，那出于女奴隶的，是按着肉体生的，而出于自由的妇人的，是凭着应许生的。这里将肉体和应许作对比。我们先不要对肉体这个词，有什么负面的看法，先不加感情色彩。保罗这里用两个出生方式，来说明成为亚伯拉罕后裔的两种方式。
亚伯拉罕生以实玛利，通过的是最自然的方式。而他与撒拉生以撒，却是超自然的方式——神迹。我们知道，撒拉的月经已经断绝很久了。上帝多次告诉亚伯拉罕说，他会生儿子，他们决然不相信，因为这完全违反了生育逻辑。保罗说，以撒的出生方式，就是凭应许，不是凭肉体（自然规律）。他在第三章详细讲了这个主题，而且还说：以撒这种凭应许，以神迹方式出生的模式，可以用来指向外邦人因信称义、神迹般地成为亚伯拉罕的后裔，使“万国因你得福”的应许得以实现（3:8）。亚伯拉罕怎样得到后裔呢？第一次通过超自然的方式，用神迹生下以撒。最后一次也是通过神迹，由他的一个后裔，即弥赛亚耶稣，而得到万国的子民。
而亚伯拉罕与夏甲所生的儿子，不是凭应许，是凭着平常的、自然的方式，像任何的人一样。
4、两个妇人就是两个约（24-27节）
保罗说，那两个妇人就是两个约，一个是出于西乃，......相当于现在的耶路撒冷，因她和她的儿女都是作奴隶的；一个是出于在上的耶路撒冷，是自主，她是我们的母（24-26节）。
在解经传统上，把这两个约解释为：一个属西乃的旧约，一个被耶稣所更新的约，其实不是。保罗在这里（也可根据上下文），用夏甲及她所生的以实玛利来比作西乃，而撒拉和以撒来比作一个更旧的约——神与亚伯拉罕所立的约。两个母亲代表两个约，夏甲代表西乃之约，撒拉代表亚伯拉罕之约。亚伯拉罕之约比西乃之约早430年，不可能被西乃之约取代，就好像上帝与亚伯拉罕立约，要通过撒拉生下儿子这一应许，不可能被后来的通过夏甲所生的以实玛利所代替。
夏甲用自然的方式生下来以实玛利，他们成为亚伯拉罕的子孙，不需要用任何神迹，他们通过自然的方式就可以了。保罗说：这夏甲是指着阿拉伯的西乃山，相对于现在的耶路撒冷，因为她和她的儿女都是作奴隶的（现今仍在被掳）。
那么，通过律法成为犹太人的外邦人，就像夏甲的儿子以实玛利——奴隶的儿子仍旧是奴隶，需要通过法规，才能成为主人家的孩子。
然而，通过弥赛亚耶稣成为亚伯拉罕子孙的呢？第一世纪教会的外邦信徒，从来就把自己当做是亚伯拉罕的子孙，从来没有把自己从犹太人系统分离出来，他们认为自己是犹太信仰的继承者。保罗说，这些敬畏神的外邦人，通过弥赛亚耶稣而成为犹太人，就像是撒拉之子，是凭着上帝与亚伯拉罕所立的约而成就的，他们对应未来天上的耶路撒冷。这个未来的城市，犹太人和外邦信徒都是有份的，是他们属灵的母亲。
保罗为了进一步说明这个比喻，引用了以赛亚书五十四章1至3节。这段是预告以色列的未来，他们要回归，要建造新的耶路撒冷。先知把现在被倾覆的耶路撒冷，形容成不育的妇人——她们的儿女都被掳了。当他们被掳归回的时候，她发现儿女成群：犹太人回到他们身边，许多外邦人也来到她面前，称耶路撒冷为他的母亲。当然，保罗在这是指向弥赛亚耶稣使许多外邦人成为犹太人（神的子民），将亚伯拉罕的约落实了。
5、凭着应许作儿女（28-29节）
所以，保罗说：“弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样”。保罗用称呼犹太人的口吻，来称呼信耶稣的外邦人。要知道，犹太人从不称外邦人为弟兄。如今，保罗完全将他们当做和自己一模一样，尽管他们仍然保持外邦人身份，没有通过犹太法规——割礼这个肉体的方式，而成为犹太人。但他们其实就像凭应许出生的以撒，而成为了亚伯拉罕的后代。不像夏甲所生的以实玛利，他虽然也被认同为是亚伯拉罕的子孙，但他是属于次等的。
总结 | 整个比喻的主旨（30-31节）
保罗说，经上说“把使女和他儿子赶出去，因为使女的儿子不可与自主妇人的儿子一同承受产业”。在创世记，撒拉要求亚伯拉罕赶走使女夏甲。保罗在这里仍然是比喻的意思，他将那些通过割礼成为犹太人的外邦人，比作使女的儿女，他们给没有受割礼的外邦基督徒，经常制造压力，就像夏甲和以实玛利给撒拉和以撒制造压力一样（最起码会分他们的产业）。
因此，保罗叫这些信耶稣的外邦人，要抵抗他们的压力和游说，就好像撒拉抵抗夏甲一样。因为这些通过弥赛亚而信主的外邦人，其实就像以撒一样，是按照应许而成为亚伯拉罕的后裔。既然这是一个比喻，其中的每字每句不一定都是指向实际，比如，他用撒拉赶走夏甲来比喻：这些信耶稣的外邦信徒，要抵制通过割礼而成为犹太人的游说，并不是跟他们划清界限，更不能像历世历代的教会一样，把这段当作是排犹的理由，将犹太人邪恶化，甚至去杀戮他们。
这里的主旨：有两个加入亚伯拉罕家族的方式——一个是通过肉体的方式，借着割礼，这类人如以实玛利，用的是天然的方式。二是按照相信上帝给亚伯拉罕的应许，类如以撒。如今这个应许，就是给万国蒙福的应许已经赐下了：通过信亚伯拉罕的一个后裔——弥赛亚耶稣而成为他的子孙。这不在乎你是哪个民族，因为这是通过神迹——类如通过神迹而成为后裔的以撒（3:29）。
当然，按照加拉太书的整体思想，通过第一种方式成为亚伯拉罕后裔的人，仍然要接受弥赛亚耶稣，才能进入他的家。因为犹太人（包括已经成为犹太人的外邦人）都需要接受弥赛亚，才能真获得约的更新——用我们的话说，才能获得新的生命。不过这是加拉太书整体要说的，在这一段涉及这一话题不多。
回应 | 方法与目的
今天关于解释的内容已经很多了，回应部分必须简洁一点。就讲一方面——如何在新造世界里阅读圣经。
为什么教会会一直误解，最起码不准确地阅读加拉太书？其中主要原因是将“处境”读进经文里。什么意思呢？比如，加拉太书的对象不是犹太人，而是那些信主的外邦人，他们因为没有受割礼，没有成为犹太人，他们被否定是亚伯拉罕的子孙，被鼓动了打算先成为犹太人。
这样看来，保罗的第一对手是那些加入犹太教的外邦人。他们当然信了耶稣，但他们在加拉太教会混淆是非——将保罗的信息完全否决，鼓动那些未受割礼的人，要像他们一样，先受割礼，先成为犹太人，才能蒙弥赛亚耶稣的救赎（参徒15:5），而他们真的是一知半解；用自身的经验、自身所理解的来误解保罗的意思。
改教家马丁路德，他将加拉太书当做是一卷与罗马书差不多的书信——反对律法主义，高举福音；反对行为得救，靠信心称义。路德的解释方法和立场，几乎主导了教会500年。可惜的是，路德根本不关心加拉太书写给谁。尽管加拉太书或许包含了路德所说的这些信息，但它的主题却不是路德所说的。路德会犯这样错误，除了那个时候的解经局限——那时代教会完全排斥犹太人，其解经传统完全按照教义的方式——即命题的方式来解释。不是说教义不重要，而是说，用教义的方法来解加拉太书的主题容易出现偏颇。
保罗并不排犹，他认为，如果你是犹太人，不需要作外邦人，就以犹太人自豪吧。因为你是亚伯拉罕的子孙，按肉体是，按属灵也是。只是，你需要接受弥赛亚耶稣，才能脱离罪恶和死亡。如果你是外邦人，你也就以这民族身份而生活吧。但你也要来接受弥赛亚，而加入亚伯拉罕属灵的家族，以致像犹太人一样，因归向弥赛亚，而脱离死亡和罪恶。
我们需要留心的是，因为教会一直按照路德的方法解释加拉太书，使我们要了解加拉太书的真实意思，变得很不容易。尤其是说出和路德不一样的观点，往往遭到反对和抨击。更何况，经文确实有许多不容易理解的部分。这就要求我们，更需要以谦卑的态度来尊重这卷书。包括要了解圣经每一卷书，尤其是新约，都需要带着这样的态度。这卷书为什么而写，为谁而写？作者通过什么方法来写？当然，要解决这些问题，确实不是一个容易的事情。我们除了要谦卑、敬虔、祷告之外，也需要刻苦翻阅许多资料，多方揣摩。有些信息在所读的经卷里可以获得，只要一遍又一遍的细读，仔细观察，就可以获得；而有些则需要寻找各样的资料，才能了解。我们更不能为了自己的需要而寻找经文作证据，以为圣经是在解决我们个人的难题。确实圣经会带给我们安慰，但第一步我们需要明白经文到底在说什么。
在公说公有理，婆说婆有理的解经世界，有什么方法可以让我们较为安全的理解圣经吗？我想赖特(N.T.Wright)五幕剧的诠释法，是一个较为安全的方法（当然，赖特的方法不是唯一的，我们还需要掌握不少的解经方法）。
他所提供的方法主要特点是将圣经当做一个连续、不断推演的大的剧本。他将圣经划为——亚当的故事、堕落的故事、以色列的故事、耶稣的故事、教会（包括我们）的故事。这五幕剧具有连续和不连续的特征。以犹太主体故事，比如创造、立约、被掳归回等故事，作为解经的基本架构。高潮是耶稣的复活及圣灵的作为所带来的新造的世界。这个方法看似简单，其实细究下去，发现价值非凡，弥补了解经传统里犹太性和叙事性的缺乏。我们不要以为解经方法跟你个人关系不大，其实每一个人阅读圣经，都受自己的阅读方法所限制。你说你没有方法，其实用的就是方法。时间所限，不作多言。
另外一方面，也极为重要。当我们阅读圣经之时，不但是需要掌握一些信息，同时需要打算改变自己的世界观、人生观和个人品格。假如我们不想改变，假如不是促进对神的敬畏，产生爱神之心，不打算改变自己的品格，意义不大。就好像我们看到身边的人，落在灾难中，却无动于衷，甚至麻木不仁，那我们知道这些事有什么用呢？读完整本圣经了，但生命没有改变，没有更敬畏神，更加爱教会，更加认真看待关乎生命的事情，我们确实需要反省。
在这里顺便提一下，我们每个人必须承认在敬畏神、在品性上，我们不会比任何人优越。我们都需要通过圣灵的光照、通过神的话语的启迪，通过自身经常性的反省，通过集体的崇拜、通过接受各种教导、通过团契生活（关于信仰的团契才有此价值）等等，我们才会发现自己的问题。才会决心靠着主的恩典，去过讨神喜悦的生活。我们的品格才会慢慢被圣灵改变和塑造。
[1]本讲章解经思想大量参考兰克特（D.Thomas Lancaster）对加拉太书的讲解，内文部分不再作一一声明。参兰克特（D.Thomas Lancaster）著，林梓凤译：《加拉太书导读：犹太背景新蹊径》（香港：夏达华，2015），页223-231。
