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上图：分裂后的北国以色列和南国犹大。耶路撒冷离伯特利很近。

历代志下第19-20章释经｜约沙法之治

约沙法的外交策略，成为他为王的污点——他将北国的偶像之风引渡过来（20:37，21:6）。尽管在拉末之战的危机中，他靠着祷告，奇迹般逃生，之后，也遭到了先知耶户的警告，被称为与恶人同谋，必遭到神的忿怒（19：1-2）。不过，先知也给他盼望，因他除去偶像的态度，使他仍然有机会（19：3）。

之后的经文（19:4-11），记述了他的一系列司法改革，重点是设立官长，让祭司和利未人，处理社会公义与宗教的事情。这些内容与十七章重合，目的是要来表明他悔改的态度。

二十章1至30节，是一段出色的战争故事，用大篇幅记述：在敌人犯境之后，约沙法害怕敌人，然后寻求雅威，呼召百姓禁食；百姓也一齐寻求雅威，后来透过先知宣告结局“因为战争的胜败乃在乎雅威”（15节）。王与百姓俯伏，而利未人则赞美到第二天。正当王带领他们赞美欢呼之时（没有用一兵一卒），亚扪人、摩押人和西珥人，这些联军，自相残杀，不攻自破。犹大人花了三天的时间，才把掠物收取完毕。

战争完毕，他们高高兴兴回到耶路撒冷圣殿，继续敬拜，列国也就因此惧怕！

这里展现出一帧又一帧完美的王国之治，就历代志的中心主题而言，已到达巅峰：犹大支派的大卫家室中有悔改表现的后裔——约沙法带领众百姓，进行以圣殿为中心的敬拜！叙事人将多重的因素综合起来，这里有祷告、敬拜、预言、圣殿；其中的行政人员，聚集的百姓；和神的本性，神与万邦的关系，军事的实质等等因素，紧扣着“因胜败乃在于雅威”这一主题而展现出来；也清楚看出，作为以色列与犹大的君王，以及百姓，他们责任是什么。

之后，在二十章31节至二十一章1节，对约沙法作公式化的盖棺定论，内容与耶户的预言相合（19：1-3）。他一生在寻求雅威之时，又保留邱坛，这之间形成了张力，使他在宗教和司法改革上有限度的成功！他继续与亚哈的儿子亚哈谢联盟，说明他并没有从拉末之战的危机中，吸收教训，他的思想仍然被当时的军事、财富等价值观碾压，对雅威缺乏真正的想象力。看来，他一生所得到的福气，完全不是因为他的行为之故。

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每日默想

悔改是信仰不变的主题！不是因为人需要低三下四地向神求饶、或为了讨好祂。乃是因为我们本性的邪恶及偏离主旨。神给我们机会悔改，是期望我们可以将错误的人生推倒重来，不需要为错误及罪恶的过去继续买单，使自己仍旧活在那些重压之下，抬不起头来。悔改也是恩典，使我们看到自己生命的矛盾，及活在罪恶的权势之下的那种内在失序的症状；使我们可以从积习成癖的不切实际、自我为中心、无力爱神与爱人的道德缺失中回头！

试分享你的悔改经历！

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每日加量

启示录 第八章

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启示录 第八章| 灾难也彰显神的能力

第八章，我们看到，在七章所描述的六印之后，是七号和两个异象，这两个异象与前面六印后加十四万四千人受印的异象，极其相似，是神与羔羊听了信徒的祷告，而发出的审判行动，雷洪雷轰、大声、闪电和地震，显然是神临在的描述，看来神是多么重视圣徒的冤情，祂不但有能力，也愿意为他们施行审判（参8:4-5）。

七枝号是由第七印而出，也就是第七印这个道具，如套筒般套着七枝号，这七枝号，也概括着这机第七印的内容，其间交替着审判与拯救。

前面六个印之灾，显然有极大的破坏力，情景吓人。然而，这尚属于有限、且部分的审判，维持了六段灾难的时间，影响着地上一部分而已。

七号之灾构成两组，前面的四号是一组，后面三号是另一组。所形容的一些灾难事件，令人想起出埃及的十灾，显示了这些灾祸属于上帝审判的一部分。约翰的意思是要说：这里开启了新一轮的出埃及，上帝从各族、各方、各国拯救祂的子民。就比如第一号的冰雹之灾，第四号的蝗虫黑暗之灾祸（28:124,10），让我们看到，这是出埃及时发出的审判。不过，这些审判都是有限度的，只是时三分之一而已，神的怒气也不会一下子全部发作，祂总给地上那些顽梗者留有余地，好使他们有机会悔改！

执行审判的天使，毫不含糊地将审判施行在地上，意味着那些骄傲自大的，嘲笑者，以及与这位宇宙的主宰作对的、逼迫基督教会的政客、学者和名流，都无法逃离基督公义的审判。

另外，四枝号灾难的执行是有计划的，表明并不像那些世俗组织所说的：灾难只是自然灾害！尽管我们不能说，灾难都是来自神的审判，但我们完全可以说：主基督完全掌管一切灾害！甚至，灾害也能成为彰显神大爱的机会——祂真的看重祂的儿女！

思考问题

我们想想看，这里所描述的审判，与我们有何意义呢？戈登康威尔神学院的校长在20年前说过这么一句话：北美社会正迈向毁灭和审判的迹象，审判必定来临！因如今的西方世界，流行着悖逆神的世俗主义。

对于国内教会，经历了几十年的发展，我们有无失去什么？比如：敬畏？彼此的相爱？骄傲？个人利益高过......？这些也会遭神审判吗？