01

每日诗篇祷告

诗情祷语

（作者：尤金·毕德生）

9月28日 | 你是我的神

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《诗篇》第一百一十八篇28-29节

28 你是我的 神，我要称谢你；

你是我的 神，我要尊崇你。

29 你们要称谢耶和华，因他本为善，

他的慈爱永远长存！

省思：

我们愈认识神，

就愈想要颂赞祂，

随着我们认识的加深，

感恩之心亦增多。

每次新发现神的美善与大爱，

都激发我们要颂赞。

祷告：

神啊，

我因认识祢的美善，

所以能觉察自己周围的美善。

谢谢祢！因我感受到祢坚定的爱，

我便能去爱、并接受周围人的爱。

谢谢祢！

请接受我在耶稣基督里

藉着祂所献上的一切感恩。

阿们。

02

每日经文及简释

撒母耳记下 第二十四章

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《撒母耳记下》24章 | 扫罗、大卫王朝的总结

我们最后来对二十一至二十四章，作概括性的总结，试图了解扫罗与大卫的王朝。

先来看这四章的结构[1]

        A、 饥荒叙事24：1-14

       B、 大卫和勇士 与非利士人征战 24：15-22

C、 大卫感恩之诗（22：1-51）与末了的话（23：1-7）

       B’ 大卫和勇士 与非利士人征战 23：8-39）

          A’ 瘟疫叙事24：1-25

这几章将繁杂的事件放在一起是为了总结大卫王朝的正反两面的情况。

符号C是中间部分，是一首感恩歌——将自己一生作个总结：信靠雅威，祂是伸冤者；和那感恩式的“末了的话”——将自己的王位当做是雅威的代理人：以公义治理人民，敬畏神执掌权柄。

我们看到，靠近中间的两边，既符号B及B’,这是大卫和他那些爱将的名单，大卫爱惜他们，他们也爱大卫。这就形成了强大而牢靠的军事系统，使他们得胜，这无疑是大卫成功的要素。不过，反复出现了“雅威使以色列人大获全胜”（23：10，12）。看来，真正的实力在于雅威。

A与A’是这个结构的外边，记述了两个灾难：A部分的灾难是由扫罗带来；A’部分是由大卫带来的，是雅威向以色列人发怒（24：1）的结果。这引出一个核心的问题：是不是立王的本身就是遭咒诅这一原因呢？两者都是逞强的结果——也就是背约的后果。以色列的灾难和王息息相关，大卫和扫罗没有两样，当他不遵从雅威的时候，就成为他们的灾难。当王以军事势力夸耀的时候，再大的势力（24：8-9），在雅威面前也不堪一击。

扫罗是被咒诅的角色，大卫一样也是，在大卫身上发生的事，会发生在扫罗身上；而扫罗身上发生的事情，在大卫身上也有可能会发生。叙事人用这两个人来代表悖逆善变、被咒诅的以色列。大卫贪恋别人的妻子，遭到报应；而扫罗最常用敬拜来掩饰谎言，上帝就用他的献祭来咒诅他。

不过，雅威自有祂的超越，扫罗王不知道该如何与雅威建立关系，他将君王的角色理解为与邻国一样，完全政治及军事化，这本是以色列所希望的。

大卫的可贵之处就在于：听先见迦得的责备而悔改（24：10，14），并有担罪之心——大卫看见灭民的天使，就祷告雅威说，我犯了罪，行了恶。但这群羊作了什么呢？愿你的手攻击我和我的父家。（24：17）

也就是说：王要成为一个立约的事实，成为合神心意的人，就要被先知监督(申命记约束)。那么，王朝统治与士师是一样的，都必须遵行雅威的约，背约就遭咒诅。而要成为祝福，就是需要“遵从雅威”（撒上2：30），雅威只会赐福给忠心的君王。

在撒母耳记的最后部分，我们看到：大卫统治是反复不定的，在他最佳状态时，代表了理想的君王，在他状态不佳时，就是以色列人的灾祸。这样给人留下了不测的悬念，一个合神心意的王都是这样，那么他以后的君王，会是怎么样呢？

附录一：大卫对我们的几点应用

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1、被父亲遗忘的孩子

当撒母耳去耶西家，要膏大卫的时候，因没发现大卫，问他父亲：“你的儿子都在这里吗？他回答说，还有个小的，现在放羊。撒母耳对耶西说，你打发人去叫他来。他若不来，我们必不坐席”（撒上16：11）。

而他父亲关注的是哥哥（撒上17：14-18）；大卫曾称呼两个人为爸爸（撒上24：11；撒上25：8）；他在给扫罗作挽歌时说：扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离（撒下1：23）。他将悲剧化作父子相爱的梦想，他觉得扫罗幸福，这是不是他不能与孩子在一起的反射呢。

撒下十二章22至23节，大卫说：“孩子还活着，我禁食哭泣。因为我想，或者雅威怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢？我必往他那里去，他却不能回我这里来”。

撒下十八章33节：“王就心里伤恸，上城门楼去哀哭，一面走一面说，我儿押沙龙啊。我儿，我儿押沙龙啊。我恨不得替你死，押沙龙啊，我儿。我儿”。

我们看到，为自己与儿子的生死离别而痛苦。这种悲苦是扫罗没有的。

2、被上帝咒诅的大卫

雅威也惩罚大卫，像惩戒扫罗一样，扫罗有恶魔缠身，而大卫有不可控制的占有欲，总喜欢别人的妻子，如恶魔般控制着他，也为此付上沉重的代价——没有幸福的家庭，三次白发人送黑头人。其实，报应在儿子身上比报应在自己身上更严重；女儿也被儿子强奸；儿子被儿子杀掉，而那位敢爱敢恨的米甲也被她休掉。按照现代人的观点：他工作有成就，但家庭破裂，他既没有关心他的父亲，也没有听话的好儿子。不像扫罗，既有爱他的孩子约拿单，也有关心他的父亲（撒上9：1，10：2)。

3、上帝也恩待大卫

上帝可以拣选有问题的人，而成就祂的事！大卫的家庭一团糟，而上帝的旨意仍然超越。有问题的人，对神的理解可能是正确的，心理较为健康的人对神的理解有可能却是错的。大卫合神心意，但他抢别人的妻子；而扫罗在现实中应该也较为正直，但他竟然敢抢神的物（撒上15：20-24），他的罪更大，他也因此被废弃。

4、两个王，一个角色

大卫和扫罗，体现出一个角色。要了解他们，需要看撒母耳记一开始就有两个儿子，回应了以色列圣经一向的典范：

在撒上2章11至17节，8章1至9节中，记载了两个祭司，各自生下的两个恶棍。这导致以色列全体人民对祭司家族的失望，他们就求撒母耳为他们立王，来代替撒母耳的两个不法之子。上帝也就给他们两个王，来反映这民族背约的悲剧，就是他们放弃以祭祀为中心的生活，最后必然付上惨重的代价。这两个王不能简单地说谁好谁坏，但也不是说，两个王都一样。

5、大卫的影子

大卫的几个儿子，都从不同程度地反映他的性情，可谓是他的倒影：

暗嫩，拥有她玛之后成恨（撒下13：1-22），如同大卫拥有了米甲之后成恨（参撒下6:21-23节）。

押沙龙，拥有了王位，大行发泄一直以来对父亲的愤懑，占有嫔妃，就等于骑在父亲头上（撒下13：1-19：43）。如同大为拥有了拔示巴，就行杀害乌利亚的行动（撒下12:14-15节）。

亚多尼雅，也想占有父亲嫔妃，等于高过所罗门（王上1：1-2：25）；如同大卫拥有米拉和米甲，只是先做王的女婿，而对女人并没有实际的爱（撒上17:26、30、57，18:27）

所罗门（王上1：1-2：46），大卫思想之集大成者，大卫的每一处他都能发挥极致，但也是悲剧人物。

[1]参萨特思韦特（P.Satterthwaite）、麦康维尔（ G.McConville）著，李隽译：《天道圣经神学与文学系列：历史书》（香港：天道，2009），页222。

04

每日加量

加拉太书第四章

读经及简释：

《加拉太书》第4章