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12月3日|神啊，求祢鉴察我

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《诗篇》一百三十九篇19-24节

19 神啊，你必要杀戮恶人，

     所以你们好流人血的，离开我去吧！

20 因为他们说恶言顶撞你，

     你的仇敌也妄称你的名。

21 耶和华啊，恨恶你的，我岂不恨恶他们吗？

     攻击你的，我岂不憎嫌他们吗？

22 我切切地恨恶他们，

     以他们为仇敌。

23 神啊，求你鉴察我，知道我的心思；

     试炼我，知道我的意念，

24 看在我里面有什么恶行没有，

     引导我走永生的道路。

省思：

人无须躲避神察看一切的眼目和不懈的追踪，

因为那并非干扰，

而是我们所希望的同在。

神对我的认识、与我的同在，

带给我悟性和自由。

在祂的光中，

我们必得见光（诗三十六9）。

祷告：

主，

我隔着一层玻璃看不清楚，

我本身充满了黑暗和阴影。

祢却是世界的光。

请让我在祢爱的光中看见自己的模样，

我就能在祢的道路和救恩中寻回自己。

阿们。

代下二章释经音频：（点击以下的播放按钮）

历代志下第2章释经｜建殿的准备

二至八章，大篇幅地报道所罗门建殿的事务，包括他的完工建设。建设圣殿作为他人生的主要大事，将列王纪所记载的那些关于断案、行政等事宜几乎忽略，也没有记载他奴役百姓的那些事件。对历代志的叙事人而言，他只想塑造一个被掳归回后、懂得基本要务的君王形象，好让百姓“有样可学”。

所罗门计划兴建圣殿与王宫，他写信给他的盟友推罗王希兰，表述了他将为雅威建殿的愿望，基于希兰与他父王大卫的交情，他希望获得希兰的支持，为他派遣建殿所需的总工程师，并为他准备建殿所需的大量木材，他将用小麦、大麦、酒与油来交换。

希兰热心回应了所罗门的信：他的回复不乏恭维之词，赞美所罗门具有仁君之风，得蒙雅威的授权来治理以色列（11节）。他也发出了对雅威的称颂，因为雅威所立的君王竟然如此的有智慧、有热心，为雅威建殿，并建设自己的王宫（12节）。

希兰说，他必然按照所罗门的要求，派遣一位推罗的御用工程师，这人还是以色列人的后裔（13-14节）。希兰答应，当他收到所罗门那些购买木材的粮油之后，必然出货（15-16节）。

这一章有几个重点：

1. 希兰尊崇雅威的权威（12节）。以色列人对万邦的祝福，有了初步实现。尤其是希兰将所罗门的父亲大卫，称作“我主”，从他的自我谦卑的表达中，使我们看到，他愿意臣服于大卫，这样也表明他屈尊于雅威上主，并从中也得到雅威的祝福。

2. 外邦人有份与圣殿的建造！从17至18节的记录，让我们看到，所罗门招募了在以色列人中的外邦人作工人，让他们扛抬材料、凿石头、当监工，一同来建设圣殿。这无疑使他们有份于神圣之事。

本章让我们看到，所罗门邀请了希兰及外邦人协助他建造圣殿，达成了对希兰的祝福。这点给我们一些启发：作为上主的儿女，可以怎样向别人分享上主无上的祝福呢？潘霍华（Bonhoeffer）说：我们可以馈赠给他人最伟大的关顾，就是每天信实地为他人代祷¹。可以说，最真挚的友谊就是为自己所关心的人祈求。

确实如此，在我们生活中，看到许多人的事情和困难，我们都没有办法及能力去帮助他们，但我们可以为他们代祷，求神帮助他们，赐予他们福气、盼望、能力和勇气，去面对他们所遭遇的苦难，去享受上主所给他们的恩典，去行使上主给他们的使命。

在这里的建议就是，你可以将你的代祷对象，按照每个礼拜七天来安排，落实在每一天当中。这样，一个礼拜最少为他们祷告一次。常年累月，你的内心在不知不觉中就深化了对你的代祷对象的爱。

试分享，你是如何在代祷上，表达对自己所关心的人的爱。

1 查理士.灵马（Charles  Ringma）著：和谐协进机构翻译小组译：《抓紧时机：与潘霍华一起反思》（香港：和谐协进，1997），一月六日的内容。

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每日加量

约翰一书第二章

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约翰一书第二章释经 | 两个提醒

在第二章，长老以两方面的教导来提醒他们：

1、信徒彼此相爱的提醒

长老提醒这些蒙主耶稣救赎的群体成员，若要活出“出死入生”（耶稣的死和复活）的信仰，就要遵守彼此相爱的吩咐。1章5节至2章6节这段关于认罪的教导，也当这样理解，因为彼此认罪，就是消解障碍，使相爱再现。另外，相爱就是将复活的意义落实在教会中的行动（2:7、14节），以此来表达迥异于世界的那种你死我活的争竞（2:15-17）。这样看来，我们需要从这世界被救赎，因为活在这世界的我们，不可能不犯罪，否则，耶稣为这世界的牺牲就无意义了。

我们需要知道的是，长老所指的“犯罪”，主要是与相爱相背的思想与行为。长老的教会，主要由犹太侨民和罗马人组成，这两个民族在非基督徒的社会里，因着种族和各自国家利益，彼此对立。常有“假教师”从耶路撒冷而来，怂恿犹太基督徒，加入他们的阵营，保卫耶路撒冷，与罗马人奋战。

假如犹太基督徒去参与这种民族战争，就等于拒绝了主耶稣牺牲所带来的意义，主耶稣正是以祂的死，来废除罗马人与犹太人的冤仇。而犹太的主流分子，以律法与圣殿为属于神百姓的身份象征，反倒制造了希罗民族之间更深的矛盾，把罗马人远拒于基督救恩之外；也意味着轻视圣灵与天父的见证。这些犹太教师的教导，其实是敌基督的作为。耶稣基督和平的群体――教会千万别被这些歪理邪说所引诱（18-29节）。

2、仇敌被审判的提醒

长老另一个重要的提醒：那些邪说的教导者要被审判！因这些以圣殿为中心的弥赛亚行事要务，正中了马太福音24章所记载的耶稣的预告——耶路撒冷要被审判。长老劝他们，一定要持定耶稣为弥赛亚的核心信仰，并等候祂的显现（28节）。当那末日来到时，那些敌基督要被审判，而跟随耶稣的，却被显明是属于神儿女的合法身份，这一切正是“凡行公义之人都是他所生”的意思（29节）。这些审判与平反的事件，果然在历史上发生了，主后70年，圣殿被毁了，以色列民彻底被抛到万国中。

思考问题

就今天而言，凡是缔造民族、国家、团体，甚至教会与教会之间，人与人之间冤仇的，其实都是“敌基督”。长老对第一世纪教会，关于“和解”、“相爱”的教导，我们听了之后，对我们的教会生活和社会生活有什么益处呢？