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12月1日|我往哪里去躲避祢的灵？

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《诗篇》一百三十九篇7-12节

7   我往哪里去，躲避你的灵？

    我往哪里逃，躲避你的面？

8   我若升到天上，你在那里；

    我若在阴间下榻，你也在那里。

9   我若展开清晨的翅膀，

    飞到海极居住，

10  就是在那里，你的手必引导我，

    你的右手也必扶持我。

11  我若说：“黑暗必定遮蔽我，

    我周围的亮光必成为黑夜”，

12  黑暗也不能遮蔽我使你不见，

    黑夜却如白昼发亮。

    黑暗和光明，在你看都是一样。

省思：

我们即使不去教会，逃离家庭，

也无法躲避神。

虽然退居深山或远渡重洋，

也不能与神拉开距离。

我们在任何地方都得面对祂。

祷告：

神，

我孤单时，

希望祢在近旁，

却觉得祢在老远；

自知有错时，

希望祢离得很远，

却不能摆脱祢临在的感觉。

我知道自己的感觉与祢实际的临在无关。

谢谢祢和我同在，

即在耶稣基督里，

为了赐福、不为定罪；

为了安慰，不为指控。

阿们。

代上二十九章释经音频：（点击以下的播放按钮）

历代志上第29章释经｜成功的交接

大卫召集众人，再次提到所罗门将继承他来建圣殿的事，虽然他年少，但却是雅威这位宇宙君王在地上居所的合法建设者，他要众人扶持所罗门，以表对雅威的忠诚。同时，他将为圣殿的建设所预备的一些昂贵的材料，都拿了出来，这些材料都是他个人的，数量非常庞大（1-5节），这些财富大多数是战利品。

首领们听了大卫的呼吁，欢喜加盟，快乐地奉献他们的金子[1]、银子及其它的礼物，以备建造圣殿之用（6-9节）。

然后，大卫以祷告来颂赞上主，并为百姓和所罗门祷告（10-19节）。他的祷告内容与圣殿的功用相契合——圣殿是敬拜、祷告的殿，接着就献了极大的祭。

这段祷告分为四部分：

1、颂扬（10-13节）：赞美上主国度的荣耀，以及雅威那无上的领导和统治能力（10-13节）。

2、默想（14-16节）：对神的本性和计划的默想，从中产生了对自己及百姓的认知——我算什么，我的民算什么？（14节）。

3、求告（17-19节）：求神使百姓常存正直、奉献的心，又求神赐给所罗门心里诚实，认真遵守神的各种诫命。

4、邀请：作为合格的君王，大卫不但示范了自己是雅威的信仰者，也带领百姓进入敬拜之中（20节）。

祷告完了之后，大卫就献上平安祭和燔祭，与百姓一同欢庆，再一次将自己等同于摩西（21节）。

卷上的最后叙事，以所罗门受膏为王、大卫寿终正寝结束（22-30），这不但有效地将所罗门的身份与圣殿和雅威捆绑在一起，其权威不言而喻；同时也预示着以色列结束了大卫统治的流离时代，而进入由所罗门统治的太平盛世！

注：[1] 衡量金子的另一个单位达利克，是波斯帝国的货币，这种金币是主前六世纪末由波斯王大利乌大帝所铸造，达利克很可能是以他为名。这是近东铸造的第一种货币（但希腊世界铸币已有超过一世纪的历史）。达利克重约十分之三盎司，其上有一个弓箭手的形像。一万达利克大约是一百八十五磅，即两他连得半。参华尔顿、麦修斯、夏瓦拉斯著，李永明、徐成德、黄枫皓译：《旧约圣经背景注释》（台湾：校园，2006），页589。

上图：达利克（Daric）是波斯阿契美尼德王朝发行的一种金币。主前546年，古列王借鉴了被征服的吕底亚王国（Lydia）的铸币经验，发行了达利克，重约8.4克，正面是古列王半跪射箭的形象，背面是一个长方形的戳印。达利克的含金量一直维持在95.83%左右，所以在两百年里一直是商贸领域最基本的流通货币，一直到主前330年波斯帝国被马其顿希腊帝国的亚历山大所灭。代上二十六7提到「金子五千他连得零一万达利克」，表明《历代志》的成书时间在主前546-330年之间。 

大卫数点人数可谓是罪大恶极，造成七万人死亡（21章）！而他筑坛又止住了雅威的怒气，看出其作为代赎者的角色，他集“瘟神灾星”和“救赎者”为一身。这让我们看到领袖的责任重大，他的一个闪失就可能给国家和百姓带来毁灭性的打击。

另外，大卫的经历也提醒我们，当我们落入罪恶，带给自己与别人咒诅时，仍然有机会将损失挽回或减少到最低，只要我们来寻求神！

大卫这种矛盾身份的结合，与我们完全一样。我们是圣徒，也是罪人。不但在身份上如此，我们经常是这等状态，前面还在非常敬虔地敬拜上主，接着很快就流露出罪恶的念头。这种矛盾相结合的生命，让我们晓得自我生命的脆弱，当我们有所成就的时候，不至于忘乎所以。

你是怎样看待类如大卫这种“灾星”与“救赎者”的身份？你有过这样的经历吗？

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彼得后书第三章

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彼得后书第三章释经 | 日子与时辰

长老在指出假先知、假师傅的错谬和结局之后，转而直接肯定主必再来施行审判的事实。这群假师傅，与基督耶稣和保罗的敌手是同一类人，就是法利赛人和祭司党。他们否定基督是他们的弥赛亚，更不接受基督将以王者的身份显现，将要审判耶路撒冷的事实。

彼得要他的教会，理清思路，要知道“主再来”这个事情，必要在不久的将来很快实现。果然，在主后70年，耶路撒冷圣殿被毁，在132-135年被夷为平地，以色列的末日果然来临了。

故此，长老提醒教会，不可依赖世界表象，而认为主不可能来审判他们（1-4节），因当时教会，正被犹太社群和罗马帝国压制。相反，要看到，一个事实：如同挪亚洪水时期，恶人当道，人们也讥诮挪亚。但没想到，大水很快就淹没了全地（5-7节）。

另外，也不可因主的时间观念，不同于我们，就以为主耽误拖延了！反倒应该当作这是主的宽容与忍耐，祂期盼更多的人，尤其是原来属于神百姓的犹太人，醒悟过来，能明白使徒和教会所传讲的——耶稣必以弥赛亚的身份，回来审判不听从基督道理的人。以致他们可以悔改归向基督，而不是去与罗马军队抗争，最后遭到灭亡。

然后，长老用了典型的第二圣殿时期（两约之间）的犹太启示文学的手法，来描述他们的神以王者的身份，为那受冤屈的百姓平反，而那些敌对神百姓的外邦人，则遭到审判的未来。那时，祂要以全地之主的身份，征服异教世界，恢复公义的统治（典型的圣经文本，就是但以理书7、9、10-12章）。

长老如旧约先知们，经常用“旧世界被火被水销毁”这种语言，来描述政权与时局的更换。对今天的我们是陌生的，但对第一世纪的信徒而言，却是熟悉的。这种“旧世界被火被水销毁”属于天启语言，如同密码一样，告知世界的转变，如同我们也会以类似“斗转星移”、“变天了”来形容王朝的更换。今天断不可以僵化的字面主义，来解释这种文体，以为会逐字应验。如同教会历史上许多人一样，反倒落入错缪的陷阱里（6-13节）。

既然未来是以这种方式呈现，那么，作为主的门徒，当如何坦然面对主的显现呢？又当如何忍耐，看待眼前的遭遇呢？长老要求他们，要以智慧来理解这些预言，更不可强解，如同否定耶稣将以王者身份出现的那些人，必自取灭亡。反而要在主耶稣的恩典和知识上追求长进（14-18节）！

思考问题

今天，彼得对当时弟兄姐妹所说的“主再来”的事实，已经应验。然而，基督最终来临的日子与时辰，则尚未实现，我们当以怎样的态度来看这段经文呢？