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2025年12月14日主日讲道（第一部分）

2025年12月14日主日讲道（第二部分）

经文：启示录20章（和合本）

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2026年将临期第3主日｜预备

启20

引言：

我们心中常常会有一种呐喊，就如同诗篇诗人：「我实在徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜」（诗七十三13）。因为生命的境遇告诉我们，许多时候好人没有好报，恶人倒凡事亨通；信的人会遭遇艰难，不信的倒昌盛发达。

启示录的第一读者正是身处此境，公元前1世纪末，罗马皇帝多米田执政，他自称是神，极力提倡帝王崇拜。但是亚西亚的每一个都知道，犹太人不必公开膜拜皇帝，因为他们只拜独一的神。这种非正式的豁免权可能保护了某些犹太基督徒，但是其他的基督徒却难免遭受逼迫，执政者宣称，只要基督徒拜凯撒的像，就可以获释，但是他们坚称唯独基督是主，所以许多基督徒因着信仰被处死、或扔在竞技场被动物咬死、或被流放。传统上学者都认为，启示录正是为那些在强大帝国罗马所逼迫的基督徒而写的。正如诗篇诗人所言「等我进了神的圣所，思想他们的结局。你实在把他们安在滑地，使他们掉在沉沦之中...」（17-20）启示录也正是在一幅幅异像中揭开未来的面纱，带领神的百姓看到神的作为，看到敌对者和神儿女的结局，以至于他们心里得安慰，有力量持守在基督里。

我们看一下启示录的结构：

我们从这个图中可以看到启示录从第六章到十八章总共用了十三章的篇幅叙说苦难，在其中整个世界都面对审判，但我们也可以看到神的百姓同样面临逼迫患难，甚或为主殉道，因着邪恶势力的猖獗甚至连活命的指望都灭绝了，「除了那受印记，有了兽名，或有兽名数目的，都不得作买卖。」（十三17）「我又看见那女人喝醉了圣徒的血，和为耶稣作见证之人的血…」（十七6）但是十九章开始峰回路转，基督为祂的百姓争战，并进入永恒的得胜。

启示录二十章正是给我们看到邪恶势力的终极败亡，神儿女进入永远的生命。今天我们的主题：生死一线间——与基督同作王 & 同撒旦永沉沦

一、 撒旦终被捆绑1-3

「我又看见一位天使从天降下，手里拿着无底坑的钥匙，和一条大链子。他捉住那龙，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把它捆绑一千年，扔在无底坑里，将无底坑关闭，用印封上，使它不得再迷惑列国，等到那一千年完了。以后必须暂时释放它。」

「我…看见」是启示录的典型用语，这个陈述形式也充分说明启示录所宣讲的并非约翰杜撰，而完全是来自天上的信息，是神向祂的百姓显明祂自己的作为，即便跟随主的百姓依旧会历经忧患，但那一位坐在宝座上的神必带领他们冲破云雾，看见太阳。

二十章1-3节和十九章末尾是连接在一起的。在十九章伴随着那位骑白马者的得胜，那与祂敌对的兽、它的随从和假先知都被擒拿，活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。接下来从天而降的天使要准备捆绑撒旦的行动。约翰在这里描述这个天使手里拿着无底坑的钥匙，这幅画面与启示录第九章1-2节相似，在那个段落，他打开无底坑释放出蝗灾，在这里他捉拿并捆绑撒旦，关闭无底坑将撒旦囚禁在其中。所以就某种层面来说，无底坑是撒旦的使者、鬼魔等存在的地方,它们在里面等待最后的结局。我们无法得知它的具体位置，但它却在神的掌管之下，是神监禁撒旦的地方，至于如何用锁链锁住它，如何用钥匙开启，什么样的锁链可以捆绑属灵性的撒旦，这些问题都无法按照字面意思去解释，但是它所代表的意义十分清楚，撒旦的一切都在神的掌管之下，神有方法可以把它关起来、锁起来，若不是神释放它，它不能任意行动。

只是在这幅场景里，撒旦被捆绑却不是终极的，也不是永远的，约翰说把它捆绑一千年，一千年之后会被暂时释放，关于一千年，包括随后4-6节所论及的千年，在历代释经学者有多种不同的神学观点，因为圣经本身对这个问题没有明确的论述，而且实质上无论接受那个观点并不影响这段经文的核心。我在这里就不过多去讲论。但是关于千年的问题，在圣经中更多是一种象征的表达手法，诗篇诗人说：在你看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更（诗九十4）；彼得也说：主看千年如一日，一日如千年（彼后三8）。千年在这个地方应该是一段具象征性的期间，而非具体的、确切的时间概念。

撒旦之所以要被捆绑，囚禁在无底坑其重要目的是使它不得再迷惑列国。在启示录十二9、十三14、十八23、十九20都强调撒旦和其爪牙主要的活动就是要迷惑人，而且在撒旦第一次出现时，就是以古蛇的形象迷惑列祖，以致他们违背神的约犯罪堕落，与神隔绝、关系破裂。当它被囚禁在关闭的无底坑中一切作恶的行动都被限制，不能再迷惑人。

撒旦的名称：龙、古蛇、鬼魔、撒旦在这里再次被全部列出，在启示录十二章9第一次出现，约翰描述它在天上与神身边的天使米迦勒和他的使者争战，结果被从天上摔在地上，失去在天上的一切权柄，如今又被从地上捉拿关闭在无底坑中，失去了在地上的权柄，它在天上没有地位，在地上也没有了地位。耶稣基督拥有天上、地下一切的权柄，祂是掌管万有的主，祂必然带领属祂的百姓进入永远的得胜。

二、 与基督同作王4-6

「我又看见几个宝座，也有坐在上面的，并有审判的权柄赐给他们。我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」

1. 一同作王

约翰在看见撒旦被捉拿、被囚禁的同时，他又看见一幅截然不同的画面，这是一幅尊荣、美丽、让人充满愉悦、舒畅的场景。我们知道耶稣基督是神的儿子，祂被指派担任神和人之间的中保，保罗曾劝勉：「所以你们若真与基督一同复活，就当求在上面的事。那里有基督坐在神的右边」（西三1）。马可在福音书记载：「主耶稣和他们说完了话，后来被接到天上，坐在神的右边」（可十六19）。从耶稣复活升天时，耶稣就再次归回荣耀的宝座。这里约翰让我们看到在那一千年有一群人也同样坐在宝座之上，与耶稣一同作王。

这个在传统中被称为「千禧年」国度，引发出多种争执不下的观点，刚才我已经讲过，圣经并没有明确启示，故此我们也不会妄自定论。但是从过去两千多年的教会历史看，也没有留下任何记录说，基督与众圣徒在世上作王，因此审判的宝座，以及坐在宝座上的人，都是在天上与基督一同作王。正如启示录三21所应许的「得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。」

2、得胜之人

谁有份参与在宝座上施行审判？谁与基督一同作王？或者说谁是得胜者？约翰说是那些「因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过它印记之人的灵魂。」这里约翰提到两组人，因为耶稣作见证而被斩首的人，也就是殉道者；以及没有拜过兽或兽像的人。所以约翰在这里论及的得胜者或殉道者，代表整个忠于耶稣的教会，不论他们有否遭受杀戮，他们组成了一个群体，实际上可以说他们「虽至于死，也不爱惜性命」（十二11）。在启示录二、三章得胜者就是指向那些持守真道，忠于基督的人，也包括为道而死的人，以及如同约翰这种虽未死在刀斧之下，却至死忠心之人。得胜者是历代教会、今日教会、以及将来教会中那些「虽至于死，也不爱惜性命」，持守真道、忠于基督的人。

这些人都有份参与在与基督一同作王，坐在宝座上施行审判。

3、胜过死亡

「他们都复活了…这是头一次的复活。其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年。」

论及这些得胜者，约翰说：他们必然经历头一次的复活，第二次的死在他们身上没有权柄。这是什么意思呢？

「头一次的复活」暗示还有第二次的复活，同样「第二次的死」暗示有第一次的死。所以第一次与第二次的复活与第一次与第二次的死有关。从圣经的教导我们知道，第一次的死是身体上的死（林前十五22，来九27）；第二次的死是指被扔在地狱，也就是恶人最后永远的居所（二十14-15）。第二次的死本质上是属灵的，而且随着身体的复活而发生。第一次的死是开端，而第二次的死是最终无法逆转的；第一次的死是一种咒诅，是那将来更可怕的第二次死亡的记号（创三19）。从这个角度理解第一次和第二次的复活，第一次的复活如同第二次的死一样，是最终的结局；第二次的复活是身体的复活，能挽救第一次的死；第一次的复活是挽救第二次的死。所以第一次的复活正如第二次的死一样，具有一种似非而是的性质，是属灵的，永存的。

约翰让我们看到第一次复活不但包括现在作王的面向，也带着将来不受刑罚的含义，按着定名，人人都有一死，死后且有审判，但因着基督所献上一次永远的赎罪祭，那些在基督里的人可以免去那原本无法逃避末日的审判，和他们的主一样，他们也只死一次，但那些不在羔羊生命册上的人，必然会经历第二次的死。我们会在第四幅场景中再次看到。所以得胜者不但与基督同作王，也胜过死亡，成为在基督里有福的人，服事主基督直到永远。

三、 撒旦终必灭亡7-10

「那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，出来要迷惑地上四方的列国，就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」

当囚禁的期限结束之后，撒旦再次被释放，这件事不是因为撒旦自己的能力，而是出于神的主导和计划，也许我们会疑惑神为什么容许恶的势力再次出现，可能的原因是给不信的世代，和恶的势力的试验，要表明一个事实，撒旦的阴谋或人心的刚愎都不会仅仅因为时间的过去而改变，也要表明神最终给与他们的审判和结局是完全公义的。

当撒旦被暂时释放之后，它立即重整旗鼓，一如往常的迷惑列国，不仅如此，还聚集不信的国与人组成一支庞大的军队与神的百姓争战，他们聚集在歌革和玛各，在以西结书三十八、三十九章提到歌革是叙利亚玛各的王，他率领许多过的民，组成一队极多的军兵，上来攻击神的民以色列，如密云遮盖地面（三十八15-16）。

这种迫害的场景正是启示录这里所描述的，敌基督对圣徒的逼迫，仇敌的数目多如海沙，但他们的聚集正如以西结书所讲的一样，是为了接受将要临到他们的溃败和毁灭，「他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。」看起来一场浴血之战即将展开，所有被围住的圣徒似乎都将陈尸战场，但就在千钧一发之际，忽然有火从天而降，烧灭了他们的仇敌，神以祂的能力和方式为祂的百姓争战，迷惑人的魔鬼被扔到硫磺的火湖里，这个判决是最终的，它带来的痛苦只会一直延续，永无止境。

无论邪恶的势力在过去、今天或将来有多么猖獗，最终会被彻底永远的灭绝，失去所有迷惑和辖制人的能力，进入永远的刑罚，必昼夜受痛苦，直到永永远远。

四、 生死在一线间11-15

「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的。从他面前天地都逃避，再无可见之处了。我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死。若有人名字没记在生命册上，他就被扔在火湖里。」

「我又看见一个白色的大宝座」，宝座这个主题在启示录里面出现好多次，从第一章开始我们就看到宝座、在宝座前的七灵；接下来第三章也讲到宝座上与主同坐；然后从第四章开始，看见天上的异像，第一个看到的对象就是宝座，宝座在天上成为天庭的中心，之后就不断地再次出现宝座，在宝座前有活物，有24位长老的敬拜，有火灯在宝座之前，在宝座之前不同的敬拜群体，在宝座之前他们唱诗赞美，在宝座前的敬拜；接续着天庭敬拜的这个主题从第五章开始讲到坐在宝座的那一位右手中拿了书卷，于是就展开了羔羊执行救恩计划的这个主题，就带来宝座前的四活物，宝座前的长老，宝座前面的这些敬拜的记录；

到了第六章宝座前面的这个描述是坐在宝座上的羔羊打开封印；第七章讲到站在宝座和羔羊面前的这一群敬拜的群体，然后第七章继续讲在宝座上的敬拜的细节；到了第八章就讲到宝座前的金坛，于是在宝座前献上祷告；12章讲到孩子就提到宝座那里得到保守；14章讲到这一个群体在宝座前仿佛唱新歌；19章讲到宝座上的神， 20章我们就看见一个重要主题的出现，我又看见宝座，坐在上面的有审判的权柄；延续着这个思路今天的经文就出现了，那就是20章11节白色大宝座，在20章讲完了之后； 21-22最后两章继续出现宝座这个主题。可以说宝座贯穿了整卷启示录，在天庭中宝座永远是天庭的中心，不只是架构上的中心，也是神学主题的中心，更是我们信仰的中心。

11节这里说「我又看见一个白色的大宝座，与坐在上面的」，这是在宝座中，由坐在宝座上的那位施行审判的一个重要记录。接下来经文说，在这个审判出现的时候，天和地都从祂面前逃避，再也看不见了，也就是说这件事情发生的时候世界都要过去，世界都要过去是终末的，现在还没来到，所以这件事情的严肃性带给我们的反省，我们还有机会调整修改或者坚持。

「我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前」（12）。站在宝座前做什么呢？当然就是后面讲的等候这个宝座前的审判。那谁站那边呢？就是死了的人。这件事情发生的时候，所有死了的人都要复活，等待审判。无论大小，虽然只提了大、小这两个极端，其实圣经经常用两个极端代表所有人，所有的人都要面对这个审判，换句话说，这件事情没有人能够逃避，与你有关与我有关，与所有人有关。12节继续说：「案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。」

案卷展开的意思就是要去从当中取得资料，就如同今日法官手中的案卷或案宗，里面有许多资料证明一个人有罪或无罪；同时另有一本生命册也展开了。这里有两项的文件，一部就叫案卷，第二部叫生命册。所有的审判是有根据的，就是这两个文件的记录。12节继续说「死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。」这个思维就是近代法律的根基，我们所有的判决是按照行为，假如这个人杀人，那就按照杀人的行为去判决，这个人是欺骗，那就按照欺诈的行为判决，假如这个人是诽谤，那就按照诽谤的行为判决。这是一个很公平的判决，因为按着个人的行为。

13节说：「于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判。」在圣经中海代表着死人居住的一个地方，死亡是一个状态，是死人要去的地方，不管如何，到了末了的时候，所有死人都要复活面对这个审判，同时这里再一次提及审判的标准都是照着他们的行为接受审判。那么我们每个人的行为能不能通过这个审判，案卷记录了我们过去几十年，从出生到现在的每一个行为，我知道如果按照这个案卷我无法通过，我的受审结果就是第二次的死。14节「死亡和阴间也被仍在火湖里，这火湖就是第二次的死。我们在前面已经讲过第一次和第二次的死，第一次的死是生命的结束，我们每个人都会经历，但第二次的死是一个永恒的结局。所以我们都应当非常慎重，假如我们对第一次的死都非常的慎重，那就应当更慎重的面对第二次的死。

第一次的死是每个人都难以逃避的，那么第二次的死会如何呢？15节「若有人名字没有记在生命册上，他就被扔在火湖里。」名字没有记在生命册，相反的就是说有人的名字在生命册上，生命册给人类带来一个全新的盼望，我们在白色大宝座前，面对第一个案卷显得十分的无力，但是生命册却给我们看到不一样的出路，只有不在生命册上的才会经历第二次的死，意味着名字在生命册上的，第二次的死在他们身上没有权柄。

那么，谁的名字在生命册上？就是真心相信耶稣的人，接受耶稣我们的生命就开始改变，我们旧的性格，旧的价值观，旧的行为模式开始渐渐地改变，这个就是新生命的成长，我们的生命就与耶稣的生命连接在一起。耶稣基督救恩带我们进入神的恩典，我们的名字记在生命册上，在基督的生命上有份。

我们的名字在生命册上就不会有第二次的死，这段经文给我们一个非常严肃的主题，假如我们对第一次死亡都如此严肃和慎重，花了好多功夫去办理丧礼的话，那么我们是不是应该更慎重、更严肃的去面对对第二次的死亡，在最后的审判还没有来临，案卷尚未打开，这段经文邀请我们每个人思想，我们的名字是否已经记录在生命册上，这是生死一线间的问题。我们不只是思想自己，也思考我们的家人、朋友、邻舍，他们的名字在哪里？我们自己要做出正确的选择，也要积极的帮助他们可以有正确的抉择。盼望我们的生命都在生命册上，第二次的死在我们身上没有权柄。

总结：生死一线间——与基督同作王&同撒旦永沉沦

一、 撒旦终被捆绑

二、 与基督同作王

三、 撒旦终必灭亡

四、 生死在一线间

代祷事项：

1、 主耶稣说：「…在世上，你们有苦难，但你们可以放心，我已经胜了世界」（约十六33b）。为神的教会和神的百姓祷告，愿我们心里有神的平安，以信心的眼光看到神的作为，以盼望之心等待最终的得胜，以爱心彼此相顾。

2、 为我们家人、亲朋好友、邻舍中还没有认识和相信耶稣的人祷告，盼望他们面对生死一线的信仰问题，可以正确的回应，积极的做出正确的选择，在耶稣基督里得永远的生命。