讲道：（请点击下方播放按钮收听录音）

2025年8月17日主日讲道（第一部分）

2025年8月17日主日讲道（第二部分）

经文：民数记16:15-30（和合本）

↑↓上下滑动预览经文

2025圣灵降临期11|圣灵的管理

民11：16-30

序言|措施

民数记十一章记述了耶和华上帝与摩西，为了处理百姓因着环境恶劣与生存的危机——对伙食过分单调所发的怨言，而作出的措施：降下火来（可能会烧毁一些人，参利未记11:2，灭拿答和亚比户）；另外，祂又设立领袖来帮助摩西，教化百姓和审判之工——回应以色列百姓之怨言和贪欲。我们先来思想经文本意，并以此来思考基督徒领袖的责任。

一|分担（16-22节）

1、赐圣灵予长老

摩西已经筋疲力尽，那些以色列人像是一群被宠坏的孩子，为着大蒜和盐巴等问题（现在可能就是为着有无WIFI）而抱怨，他们活在自怜中。于是，耶和华吩咐摩西，要他成立一个代表团，去面对百姓的怨言，和上帝审判的工作。上帝赐给他们圣灵，作为先知性恩赐的分给，使他们同享与摩西一样的权柄，处理摩西所面对的问题。

2、处理百姓的怨言

摩西所面对的主要就是百姓的怨言，长老们像摩西一样，作百姓的出气筒。这些百姓对法老不会发怨言，只会呻吟（出1章）。但如今成为了上帝的百姓，有人服事他们的时候，他们嫌没服侍好，越被人服事，就越多怨言，越被人服事好，就越多抱怨。以色列人从为奴之家出来，现在自由了，可以抱怨了！他们抱怨没水喝（出15:23-25），没食物吃（出16），上主都满足他们，但如今他们发怨言，神要惩戒他们了，抱怨等于不信上主。上主委任70长老与官长，来劝解他们，警告他们（预言本身的意义），免得被上主击杀，但没想到，他们没有安分下来，结果被杀！

小结：自由来了，怨言也就来了！

以色列获自由后就发怨言，这表现是人类的通病，人类中的集体和个人，是极其不稳定的，你看，在第十章的末了，他们正经历神的丰富同在，也向神发出真诚的颂赞，然而，在十一章，发出一连串的怨言。在神的恩典与祝福下，未必就会表现出灵性的丰满。有个记者在萨达姆侯赛因统治的时期，去伊拉克采访哪里的人，他没有发现大家对萨达姆有任何的怨言。

在被压制的环境，人不会抱怨，生活好了，怨言多了。在北朝鲜，你是听不到抱怨的声音的。我们在没信主时，生病了、失业了，没钱了，被人欺负了！也少有怨言，信主了，神救了你！来到教会了，人得自由了，怨言也就多了！。尽管发怨言对我们并无益处，但人性的软弱，灵性的不稳定，给我们呈现的，就是如此真实。

二|受感（23-30节）

长老与官长受圣灵的感动，说出预言，这里需要处理的是：说预言的内容是什么呢？预言一定与十一章10节所记载的耶和华的怒气有关，这也正是耶和华与摩西对话的内容——将灵赐给长老和官长，使他们说出预言，来对付百姓的怨言。预言是先知性的话语，与警告和审判相关。

1、警告

摩西对上帝的回应，说立刻就有肉吃，显然难以置信，毕竟有六十万人的量。其实，上帝的话里带着愤怒，神说：“等着瞧吧！耶和华的膀臂岂是缩短了吗”（23节）？这些话，应该就是长老预言的内容——说出耶和华的心意，并见证耶和华的能力。伊利达和米达在营中说出预言，这本身就表明耶和华的能力卓越。如今，耶和华的怒气，已经出现。

2、审判（31节）

耶和华赐灵之处是在幕院，伊利达和米达说预言也在营中，而鹌鹑，则落在营外，这地方令人想起不洁与死亡；接下去的33节，则说上帝用最重的灾殃击杀他们。在这样的语境下，长老与官长们所说的预言，也有审判性质。

小结：了解上帝，也了解百姓

长老和官长，像摩西一样，知道耶和华的心意：怒气；也知道百姓的问题：悖逆。他们需负责任地将上帝的审判讲出来，来约束、警告那群发怨言、贪婪的百姓。

三|责任

从今天的经文，我们可以发展出三方面的思考，第一是关于经文所描述的现实，第二和第三方面是关于领袖的两个特质的思考：

1、 不稳定的事实

以色列人在与神交往中，给我们看到一个现实：不稳定的状态。在第十章的记述中，我们看到神真实的同在所带来的正面情况，包括摩西，发出对耶和华的颂赞，而在十一章，以色列人发怨言，导致与神之间矛盾的产生，甚至神因此怒气发作，降下烈火来威胁他们（11：1-3）。然而，他们中间有些人，不但没有受到警示，反而大起贪欲，就所面临的生存的压力，大肆地向摩西施压（4-9节）。摩西也相当不悦，向神投诉说：这种难缠的事情，实在难以面对与承担。

我们需要以较为务实的态度来面对这段经文，免得陷入“优胜主义”当中。这是什么意思呢？以色列在上帝的同在中，并不能享受上帝同在所带来的快乐，却仍然为着吃而无味的“一日三餐”而烦恼。我们可能会觉得他们太没追求了，太庸俗了，灵性太昏暗了。小心！我们有可能就此陷入一种空洞的“灵性观”当中，认为以色列人因为过分追求属世与属肉体的快乐。尽管新约（哥林多前书）对旷野的以色列人有类似的评判，然而，保罗可能以一个更为宏大的思维，采用了以色列旷野背叛的经历，为了配合他的主题性的讲解。

在这里的经文，给我们看到的是这样一个现实：一个曾与神同在（或正与神同在）的个人或群体，他的生命依然是不稳定，他们与神之间的关系，也是不甚牢靠的。圣经所提供的是一个事情，未必提供了其背后的原因，在伦理道德上的指控，也未必是这一段的重点（当然，不是说，以色列人在这里没有犯罪）。我们需要知道的是，经文在这里并不是想让读者作过多的反省。

那么，对我们而言，作为忠实的读者，就需要看到神与以色列人互动，是一个有着很多空间与不定的因素，每个事情，神会如何回应，祂有着绝对的主动性，有时祂会妥协，宽容他们；有时祂不会妥协——直接施行审判，消灭他们。对于以色列而言，无论是团体和个人，他们对于神也有着不同的看法和反应。甚至，他们在一个看起来状态很好的情形下，很快就陷入不忠与背叛的状态中。为什么会这样呢？有时是因为生活的需要，有时会因为对领袖不服（12:1），还有很多事情，都有可能引起他们对神发怨言以及对神的背叛。有时看起来是芝麻绿豆般，就像我们过后想起来，大可不必，当时真是蠢；有些看起来情有可原。

圣经在这里不会在为什么会发怨言？为什么会犯罪？这些问题上大费周章的探讨，圣经更多地是记述！提供一个事实，一个与神如何互动的事实。也就是说：圣经更多地告诉我们已成的事实，而不是去分析，圣经也给我们看到的是神如何面对，如何去改变已成的事情，而不是去探讨为什么会这样？也就是说，我们就着这段经文作过多属灵性的反省和批判是大可不必的。

从中给我们的价值就是：我们是在一个现实中去信仰的，在这个现实的信仰历程中，我们犯罪、我们挣扎，我们陷入无常的状态中，我们被审判，我们被救赎！圣经给我们的生命的真相，一个与神互动的人和群体，一样会有无常的现况。所以，我们不能总认为，一个依靠神的人，会一直在良好的状态中。这是不可能，不现实的。我们应该这样看，正常/反常，都是我们生命的基本形态。这样的生命观，反而能够给我们更大的盼望——神没有呼召我们成为一个不会背叛祂的民族和个人，也没有呼召一个状态一直很好的人来服侍祂。在这里，会犯罪会背叛的人，仍旧有出路，也就是说，神始终是我们生命的主导，哪怕被神审判，最终也在祂的手中，在一个公义、作事有分寸的上帝手中。祂在现实中，不断的寻求突破，并坚持不懈的改变，包括改变与我们互动的方式。

2、分担的需要

十二章，我们看到，领袖对上帝在前面作为的反应。当上帝赐给七十个长老与摩西一般的能力，来分担摩西的重担之后，这个时间后，给我们呈现的是一个更加糟糕的局面：米利暗嫉妒摩西。可能当时的以色列群体，有着不同的权威，有人跟随米利暗，有人跟随摩西。这个事件也产生出一个很不好的事情，这不但没有减轻摩西的重担，反倒增加重担，因米利暗的嫉妒，使摩西的领导权备受挑战。当然，米利暗也遭受上帝的审判。

我们先来探讨一个关于七十个长老分担摩西的工作的记述。在这个事件，不能称为教会治理的指导，这段颇有管理性质的经文，实际上是因地、因时制宜的，在此之前，摩西并不需要长老们分担，是因为群体出状况了，他力不从心了。

当然我们可以学到一些功课：

1）就管理而言，圣经没有提供一个标准答案，在这里，并不是一个由集权的“家长制”转化为民主性质的“长老制”的有效佐证。事实上，教会要采用哪种模式，是根据时代、社会、群体、领袖团队的不同特色而设定的，具有相当的弹性，更何况，任何一种治理模式都有它的优缺点。

2）假如你是某个层面的领袖，其中有个很重要的素质就是：你要成为别人的分担者，使别人（或上司、或教会的领袖）可以减轻点担子，促使他更为专心地服事上帝。有个教会，他们为了让牧师可以专一的研究圣经，宣讲上帝的话语。他们中的同工，不单在信念上对牧者支持，还承担起大部分的工作，包括教导、探访、行政。

3、说预言的责任

如前面所言，长老们说预言，就如同以神的话语来警告当时的百姓，作为今日的领袖，一样需要有这种智慧：了解如今社会和神百姓的问题，并以不讨好人、甚至要得罪人的勇气，也即是先知般警示性的言语说话。

1978年，被称为俄罗斯良心的、流亡到美国的索尔仁尼琴，在哈佛演讲时，批判资本主义，就像批判极权的斯大林主义一样。他不认为西方式的自由民主，有着普世价值。他也不认为，有着人类弥赛亚情结的美国，是人类未来的希望，甚至，他称美国陷入了庸俗的物质消费主义，还痛骂美国音乐实在难听。他说：西方已经失去了公民的勇气，也许是因为它丰富的物质生活，并且以墨守成规（即按程式）的方式，将自己组织起来，专注于更多的权利与自由，而不是责任和目的。他说：西方最终得到了人权，甚至是过量的，可是，西方人对于神与社会的责任感，却越来越弱。你看，从受所谓普世主义美国文化影响的我们身上就能得知，每次主日，人们都是匆匆地来，又匆匆离开，很少人想过，对教会又有什么责任。在社会上，我们会痛骂各个阶层，尤其是上层。但我们很少想过，我们该尽的责任。当然，我们会说，我们只是小老百姓，有什么能力尽责任呢？但这都不是借口。

今天的社会，很少人会想到对神的责任，这种难关现象，被称为高度世俗化的时代。这样的时代，并不是在他们完全脱离宗教的时候，却是在他们不再激烈讨论宗教的时候。教会，耶稣基督的社会——也有陷入世俗的危险，而且就在我们最容易忽略的地方，就是她对圣职人员（教会领袖）的理解。有太多的牧师或（教会领袖），用他们与生俱来的天职——管理才干、战略计划、“领袖”课程、成功学、治疗技术等等——换取一碗红豆汤，会众要求他们的牧师要有工商管理的才能、要有心灵咨商的本领，甚至假如有吸粉的能力就好了。甚至神学院也纷纷效法，争相赶上，各种按照人心的需求的课程，应运而生，神学素质却严重下降；神学已经流亡异乡，教会对上帝的认识，越来越模糊；信仰却变得越来越以自我满足为导向。而讲台也越来越不像是宣讲上帝的道，那个让人心降服的道，而是越来越从教会的需要、教会信徒的各种需要的为中心。

今天太需要说预言的恩赐：说出神的百姓的身份——需要聆听上帝话语的身份，而不是以自己的需要为中心的言语；我们太需要勇敢的领袖，说出对上帝与百姓需要尽责任的话语，说出他们任意妄为之事，必遭上帝审判的先知性领袖；这些先知般的工人，其职责的关键是：要忠诚宣讲上帝的话语，也要求百姓有责任忠于神。

保罗对提摩太讲：“你当竭力，在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道”（提后2:15）。这在告诉我们，凡是主的工人，他应该有职业操守——如同商人，你不懂商业之道，作什么商人？不懂圣经，做什么工人？如今，人能按正意分解圣经，必须刻苦地钻研，以及良好的训练。想靠自己的灵光一现的侥幸心理，肯定是不可行的。他必须费尽心思钻研圣经，以及了解当今百姓的问题，勇敢说出来！巴特那个没有引言的讲道方式令人深思。他认为先有引言的讲道，很容易让听众去留意讲员在引言部分所带出来的主题。而这个主题，很多时候，是为了听众的需要而设计的，而且往往偏离经文的主题。我们要学习他，直接面对经文，并打算认真探讨，乐意遵守。

代祷事项：

1、求主怜悯我们教会，教会不但在现今外在环境中，充满挑战和危机。我们内部的教会生活，也不尽人意，比如对公共崇拜还是缺乏该有的重视，对彼此间的互信与委身，缺乏落到实处。

2、为普世教会讲台祷告，愿教会能更加关注社会公义，走出西方教会一直以来所强化的“财富、健康、成功、驾驭”等“福音”，能够活出关注社会弱者的天国福音。