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11月25日|在巴比伦河边

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上图：油画《在巴比伦河边 By the rivers of Babylon》¹

《诗篇》一百三十七篇1-6节

1 我们曾在巴比伦的河边坐下，

     一追想锡安就哭了。

2 我们把琴挂在那里的柳树上，

3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；

     抢夺我们的要我们作乐，说：

     “给我们唱一首锡安歌吧！”

4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢？

5 耶路撒冷啊，我若忘记你，

    情愿我的右手忘记技巧。

6 我若不记念你，

    若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，

    情愿我的舌头贴于上瞠。

省思：

被掳的希伯来民沮丧地坐在巴比伦河畔，

遭到路人的讥嘲：

“你们既然如此擅长唱赞美诗，

何不表演一首欢快的锡安歌！”

这些愁苦的思乡者却觉得自己唱不出来。

然而当他们领悟到，

无论在巴比伦或在耶路撒冷，

神对于他们都一样宝贵，

也就学会在外邦之地唱赞美的歌了。

祷告：

主，

当我认为一切都完了，

无可挽回、全军覆没的时候，

请让我看见复活之道——

祢能由此带来新的生命、诗歌和盼望。

当我陷入巴比伦式的情绪时，

让我心中始终怀着对耶路撒冷的憧憬，

教我唱新的颂歌。阿们。

注释：1、该画是德国画家吉布哈德·福格尔（Gebhard Fugel，1863-1939年）于1920年绘制。

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 历代志上第21章释经｜数点百姓

这一章叙述了大卫因数点人数，遭到上主的审判。在撒母耳记将此事的原因，说是出自雅威对以色列人的震怒（撒下24:1）；而历代志的叙事人则说，是出于撒旦的诱惑。中心主题是神赦免的恩典（15-27节），这样，就带出28至31节圣殿的主题：看来，建殿是迫在眉睫了。就连大卫这等合神心意的君王，也会有过失，会被撒旦欺诈，引诱去犯罪。更何况别人呢？唯有雅威的赦免才是出路，圣殿就成为众人犯罪后被赦免的地方。

在撒旦的引诱下，大卫让约押去数点人数，虽然约押知道大卫的这种做法将带来严重后果，但君命难违（2-4节）！这里暴露出一个问题，王权与神权之间的张力：王权会给以色列子民，甚至大卫的将领等人带来压力，导致他们不能忠于雅威的神权。

大卫遭到雅威审判的原因是——他功高盖主，自我为中心！要知道，雅威只是让他作带领百姓的君王，而这些百姓事实上是雅威的（17：10）。

当大卫知道自己所作的得罪了上主，他求神除掉他的罪（8节）！雅威的回应是让他在“饥荒三年、被敌人追杀三个月、瘟疫三天”这三样灾中选择一样（11-12节）。大卫回应说，愿意落在雅威的手中，而不愿意落在人的手中（13节）。他的意思不甚明了，他为何不选择饥荒，可能是因为饥荒容易产生各样社会问题；他也不选择被追杀，那必然会落入别人手中。那就只有瘟疫了！

雅威降下瘟疫，以色列人就死了七万，但祂又后悔了，所以就让灭命的天使住手（14-15节）。

第二天，大卫看到这惨状，也后悔了——可能他没有想到选择瘟疫会带来如此惨状，他就对雅威讲：是我犯的罪，怎么灭这些无辜的百姓呢（17节）？雅威让使者去告诉大卫——建筑一座坛来解决问题（18节）！19至31节用了颇长的篇幅记录了大卫筑坛献祭赎罪的事情，这就带出二十二章打算建造圣殿的主题。

本章带给我们一个难题：大卫被诱惑犯罪，结果遭殃的是以色列百姓，死了七万（14节）。为什么不直接报应在大卫头上，却将灾难降在无辜的人身上呢？神是公义的！神也是慈爱的！但这些神义论的问题永远是个问题。尽管可以作出许多合理的解释，但始终不尽人意。就好像今天发生的天灾人祸，最大的受害者往往都是社会上贫穷、无能为力的人，而有权有势的人始终比较安全，他们在灾难后的应对能力也比一般人强。圣经说：上主是眷顾贫穷无助之人的主。而现实中，很难看到落实。

我们唯一的办法，只有退到耶稣的身上，祂是最大的无辜受害者！我们从祂的遭遇中，尽管不能完全解决神义论的问题，但我们最起码可以得到安慰——对于无辜的受害者，这位造物主因着祂对受造物的爱，必然会给受害者超越现今生命的生命！这也许就是对祂公义的最好的领会吧。

好人为何遭殃？对这个问题，你有困扰吗？

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彼得前书第二章

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彼得前书第二章释经 | 品味与品行

这位作为耶稣使者的长老，劝导他那落入苦难的群体，要主动地活出与帝国所倡导的人生观不同的人生：

1、要追求高尚的品味（1-3节）

在这互相倾轧的帝国里，备受压迫的福音群体，不该泄气，反倒要有理想，要有高尚的追求：对圣道要如饥似渴，因这种神圣的渴慕可以：

A、克服低情贱品（包括那恶毒、诡诈、假善、嫉妒、及说的那些毁谤的话）;

B、要相信，因着信仰，自己的生命是会成长的，而且会日臻完美。

C、高尚的品味，也能使人的心灵得到满足（长老引用诗34:8节）。

2、要从事崇高的职业（4-10节）

长老也激发他们，去从事至高无上、带给他人福祉的职业——君尊的祭司（犹太人与罗马人都认为此职业无比崇高，皇帝自己就身为祭司）。不过，长老要他们去做主耶稣式的祭司，祂被犹太的当权派，当作一块废弃的石头一样丢掉，但在造物主上帝眼中，却被看作是宝贵的活石。唯有慧眼人，才能识别其宝贵！长老说：你们就是了！这块活石的宝贵还在于——能救人，也能毁人！

故此，长老说：你们去传讲这“出黑暗入奇妙光明者的美德”吧！把那些与从前的你们一样的人招来，做主的臣民，因祂要将怜恤赐给他们，也借此将那些黑暗之事显明。

3、要作良善的公民（11-17节）

从事崇高职业，不是不食人间烟火，乃是活在现世中！长老劝导他们，要在不信主的圈子里，活出见证——言行举止端正；也要顺服国家制度、国家元首和官长；千万不可以因自己是基督国度里的自由人，在帝国里就自惹麻烦，这样十分不利于神国事业在帝国中的发展；并要以神的仆人的身份看待自己，尊重别人，爱教会的肢体。

4、要作顺服的仆人（18-25节）

那些在帝国大家庭里当奴隶的信徒，也依然有机会从事“崇高的职业”！因基督就以奴仆而受苦，祂也因此被神喜悦。当在主人手下吃尽苦头时，可以效法基督——祂怎样在欺压祂的人面前忍耐，又怎样表明对神公义的仰赖。

思考问题

看看祂的苦难带给我们的价值吧！祂在十架上担当了我们的罪，祂所受的鞭伤使我们背道的病得到了医治，祂把我们带回了神的家里！今天，你们也去行吧！