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3月5日 |正直人的赞美是合宜的

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《诗篇》第三十三篇1-5节

1 义人哪，你们应当靠耶和华欢乐，

   正直人的赞美是合宜的。

2 你们应当弹琴称谢耶和华，

   用十弦瑟歌颂他。

3 应当向他唱新歌，

   弹得巧妙，声音洪亮。

4 因为耶和华的言语正直，

   凡他所作的，尽都诚实。

5 他喜爱仁义公平，

   遍地满了耶和华的慈爱。

省思：

赞美是快乐地述说、

歌唱神的作为，

是最符合人性的语言和音乐，

既引发了我们最好的内涵，

也宣告了神的至高美善。

祷告：

神啊，“伟大颂赞响彻天空！”

愿我的歌声融入那赞美祢的群体。

我回想祢的话语、瞻仰祢的作为，

全都配得颂赞!

一切颂赞归于圣父、圣子和圣灵!

（ Richard Eberhardt， “ Great Praises”） 

阿们。

上图:以色列百姓拾取吗哪

《出埃及记》第16章｜安息日

15章22至27节，摩西通过上主所吩咐的那棵树，解决了以色列的怨言，将苦水变甜。要知道，这树与那根曾伸到尼罗河里，而产生出灾难，也曾伸到红海里，制造出对埃及人的灭顶之灾的杖，非常相似。

要是以色列人能够因此作联想就好了！而他们并没有打算听从摩西的劝告，遵守上主的命令（15：26节）。甚至，在汛的旷野，这群离开埃及仅仅一个月的百姓，荒谬地控诉摩西和亚伦，并毫无良知地夸耀他们在埃及为奴时的生活，说什么当时是坐在肉锅旁，吃得饱足！真的吗？如果是真的，为何还要哀求上主（参2：23）？

令人想不通的是：上主却没有什么过激的反应，还答应天天供应他们食物，飞来的鹌鹑（野鸡）和吗哪，作早晚的食物——早上收吗哪，晚上收鹌鹑。只是加了一个小规定，每天只可以取当天所需要的食量，并给出一个测试的方式，看他们是否忠实（16:4）。不过，他们中间却有人不听摩西的吩咐，把吗哪留到隔天早晨，以致发臭（16：20）。

同时，上主也给他们福利，在安息日的前一日，他们可获得双倍的粮食（16:5、24-30），而在安息日，神不会再提供食物。上主希望他们能效法祂，第七日不做工，以色列人要休息，因为上主也安息了！

可是，他们有个别人在安息日也不听劝，仍然出去捡拾，当然一无所获。

将这些事情记载下来的重点，并不是告诉人，所发生的事情有多么神奇，而是揭露一群不知感恩、背叛神的百姓。更要紧的则是——安息日的意义，要学习放弃自我控制，学习依靠上主，并在这一日做感恩与敬拜的事，记念上主对他们的拯救。

34至35节，是一段见证语，表明这些话是有人在摩西时候，回顾旷野的经历而写的，其重点是，上主确实信实地照顾在旷野的以色列人40年。

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今日默想

以色列人在汛的旷野的失败，提醒着我们：我们经常会像他们一样，以“喜好”去判断自己的境况，这其实就是他们所犯的罪。或许，我们可以问——他们为什么不相信神会帮助他们呢？他们不是刚刚才见过神的作为吗？其实，因为他们以自我为中心，喜欢以自我所遭遇的环境来看待一切，无论是缺乏用来造砖的草，还是被埃及的军队追到红海边，他们的表现，好像似乎没有见过上主的大能一般。

今天，我们的四周到处是试探，要让我们看自己就是宇宙的中心。从网络到其它媒介，我们一直被迫接受这样的信息——只要满足自己的需要，就是好的！而且我们有权利得到这些东西！然而，一个跟随神的人，需要知道的是——神要我们怎么看待一切！祂要求我们要看整体和大局，不要单单看局部，和那些令人悲观的一面，更不要单单从我们的角度看一切！ 

每日新约经文及其简释 

路加福音 第二十章

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上图：古代以色列人收获葡萄的艺术想象图，右边是瞭望台，左边是压酒池。

《路加福音》第20章 | 谁拥有圣殿？

耶稣在圣殿的行动，引人非议。其中的冲突围绕一个问题：究竟谁拥有合法的权柄？是大祭司、文士、长老、撒都该人，还是耶路撒冷富有的人？

耶稣和这群精英分子各持己见，祂以施洗约翰来回应他们的质问：他们能够认同施洗约翰的权柄吗？假如回答“能”的话，就必须认同耶稣！认同祂在圣殿里所具有的弥赛亚的权柄！因祂的权柄，是在施洗约翰为祂施洗时，随着天上的声音及如鸽子降下来的圣灵，公开加冕给祂时就已经显明了。

假如他们回答说不能认同施洗约翰的权柄，就等于在否定施洗约翰的“先知身份”！这岂不是在惹祸上身吗？因为民众都认为施洗约翰是先知，更何况，争取“群众的舆论”，正是他们一直在努力的。

在9至19节这段园主与园户的比喻，犹太人一听就知道，园主代表上主，园户代表以色列，仆人则代表先知，而那个儿子显然就是耶稣祂的自我指向了。这个故事是在说——以色列受神之托，要在她的生命中结出“义的果子”来，并向周遭的世界显明神的恩典。可是，他们却将恩典占为己有，在生活中多行不义，还杀害了最后差来的“神的儿子”！

可想而知，他们将遭到园主怎样的惩戒！园主要将这些园户杀了，并将葡萄园转给他人！意思就是——这个耶路撒冷，将被废除！不能再作上主的代表了。

那句引用诗篇第八篇22节的经文，恰好就说明了这事——工人所放弃的那块石头，没想到被(别人）拿来，当做另外一栋房子的房角石！言下之意，耶稣这个被弃的石头（石头与儿子的希伯来文，恰好就是谐音），将要被用来当做另外一个圣殿的根基，而反对祂的人就要被砸得稀烂了！

果然，那些法利赛人，以该不该“纳税给凯撒”的问题为阴谋，想让耶稣陷入两难的境地：假如耶稣说，应该纳税给凯撒，等于耶稣承认凯撒拥有圣殿的权柄！这不等于激起民愤吗？但假如耶稣说不该纳税给凯撒，这就变成公开造凯撒的反！

耶稣问他们身上有无凯撒名号的钱币？当他们拿出来之后，耶稣说：凯撒的当归给凯撒！神的归给神！言下之意就是：把罗马人的还给罗马人，把属于神百姓的还给神的百姓！如今，他们以圣殿为记号，作为欺压百姓、作为革命的筹码！将它变成贼窝了。

假如要实现“亚伯拉罕”的应许，并恢复圣殿正确的功用：缔造和平，带给万国祝福的地方！靠撒都该人与罗马人“维和”的手段，并法利赛人所谓的恢复大卫的王朝，是实现不了的，唯有一位既是大卫的后裔，又是大卫的主，才能做到！