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2025年2月16日主日讲道（第一部分）

2025年2月16日主日讲道（第二部分）

经文：可6:30-44（和合本）

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2025主显期7|人子之日

可6:30-44

序言|政治

我们往往对耳熟能详的故事其要义的理解，很容易偏离重点，或者会因熟视无睹，想当然以为自己已经很了解了，不会再有新的东西了。例如，对马可福音六章30至44节所记述的五饼二鱼的神迹故事，实在太熟悉了，以为其中的意思就是——耶稣大能的展现，满足了人们肉身与灵魂上的需要。当然，这样的理解，无可厚非。毕竟，这个每一卷福音书里都有记载的，几乎所有基督徒都熟悉的故事，确实有以上的内涵，这也难怪，有些教会的团契，喜欢用“五饼二鱼”来命名。

今天我在这里想问的是：这么熟悉的故事，还会有新的东西可讲吗？今天打算从“政治”的角度来讲述这个“五饼二鱼”的故事，将它当作是一个政治性的故事来解读。

一|挑战希律

首先，我们看到，这个“五饼二鱼”的故事，是放在“希律的故事”下面，显然，这个喂养的故事，政治味十足，与希律的谋杀形成对比——一个真正的犹太人的王，应该是一位牧者！希律安提帕（大希律之子），是被罗马政府分封的犹太人的王，约翰就死在这位法定的君王手下，马可将施洗约翰被杀的事件[1]，和耶稣被家乡人弃绝的经历连在一起，是要让人去理解，耶稣时期犹太人的信仰光景和政治环境。

当耶稣听见约翰被希律杀害的事后，就邀请门徒，上船退到荒野里去（30-33节），祂的这个做法，有可能是为了回避风头，因祂所倡导的国度运动，与约翰是一致的，祂这个看似回避的做法，是希望门徒能理解，作为弥赛亚，及祂的追随者，所关注的是与希律完全不同的。这个不同的国度运动，就通过“五饼二鱼”的神迹，展现了出来——对百姓的困苦充满怜悯，于是，彰显大能，赐下食物，解决民生的问题。

我们看到，当众人知道耶稣的行踪之后，就从各城步行来跟随他。这些跟随耶稣的众人，明显是痛苦流离、生活上没有着落、没有什么可吃的流民。他们跟随耶稣，期望可以解决一些生活上的难题。我们也由此可知当时的犹太百姓，生活的光景是何等的艰辛，以此可看出，当时的执政者，是多么的不称职。毕竟，传统的犹太人的王，被赋予牧养百姓的责任。比如，耶和华兴起大卫，要大卫去牧养以色列百姓。而被封为犹太王的希律安提帕，接续他父亲作王，尽管他只管辖加利利地区，而他也继续建造犹太人的圣殿，意味着他也拥有“神的代表”的合法身份，可是，希律并没有去解决人民的生活痛苦。甚至，他在与美女狂欢的时候，为了满足美女的要求，砍下先知施洗约翰的头，包括他的那些心腹，也是一群欺凌霸市的家伙。故此，犹太人一直盼望，神赐给他们一位真正的君王，来推翻罗马的殖民统治，把他们从半调子的犹太王希律，和撒都该党的统治下解放出来。

马可给我们看到：耶稣这位君王在旷野所摆设的筵席，与另外一位犹太人的王希律所摆设的筵席，绝然不同，耶稣的筵席，带给人喂养和满足；而希律的宴席是狂欢和色情，最后带来的死亡——先知被他杀害。这两个君王是牧人与暴君之间的差别。

二|挑战皇帝

耶稣五饼二鱼的神迹，同时也间接挑战了罗马皇帝。在第一世纪，每隔几年，罗马帝国的某些地区，就会发生饥荒，这些饥荒势必会带来危机，常常会出现暴动，饥荒时期的暴动，主要原因是因为食物分配不公。罗马皇帝虽然有权有势，却无法解决百姓饥饿的问题，更何况，罗马的官员，会在救济项目上大发横财（这点我们再熟悉不过），就好像今天的“第一帝国”、“第二帝国”（这是隐喻），尽管科技与军事无比发达，却没有能力解决25亿人挨饿的问题。

皇帝为了稳定人心，表达他的贤明，他需要去关心粮食生产，和各样有利帝国稳定的政策。然而，粮食的生产，十分依靠于大自然，而自然现象是难以掌握的。另外，政策的实施，有赖于好的官僚系统，但罗马的等级制度，限制了对大量穷人的关怀（其实，各个国家大部分的政策都是如此）。

在重要节日，比如皇帝登基日，皇帝就会在皇宫摆设大型的筵席，以此来告诉他的属下和民众，他是社会的主，他也以此来彰显他的权力，告诉那些参与筵席的人，需依附他而生；他就是那些聚餐的人的“恩主”及护庇人。

耶稣在这里，喂饱了一万人，显示出祂超越自然的权能，也表现出祂拥有的是别人，哪怕是皇帝，都难以企及的财富（瞬间就能创造出那么多的食物）。

耶稣没有在大的宫殿里摆设筵席，而是在旷野，这在场景上与皇帝的皇宫和那些权贵的豪宅形成对比。毕竟，豪宅和皇宫将一般人拒之门外；他们的宴席，不会向人间百姓开放的，只有社会上少数人能够参与。而耶稣在旷野摆设筵席，所有的人都可以前来参与；无论富足还是贫穷，也无论你是犹太人还是外邦人，祂都能够成为你的恩主和庇护者——祂是众生之主。

挑战凯撒另外一方面的是：假如耶稣要笼络人心，祂比希律、比大祭司，甚至比凯撒，更加有优势！你看祂，在瞬间就能创造出那么多的食物！假如祂有心招兵买马！岂不是极其容易的事情？那些跟随皇帝、跟随希律、跟随大祭司的人，难道会有什么崇高的目的？他们是为人类，为普世众生，谋幸福？或许有些人会有这些崇高的目的，但充其量是个别人。在这个权利至上、利益至上的世界里，这些仁人志士的理想又能实现多少？人类的现实大致都像太史公所说的：天下熙熙、皆为利来，天下攘攘，皆为利往”。有人采访了美国新教的基督徒，问他为什么要投特朗普的票？他回答说：因为他会给我们权利！是的，没几个人，依附一种权力，不是为了得到好处的。

假如，耶稣真的要按照人心的需要，来笼络人心，绝对能成功。然而，祂喂饱了这些人，却没有让他们成为“自己人”——像凯撒等人的做法一样。尽管有一万人追随，在当时的世界而言，能够招揽一万多人，确实是个危险的人物。耶稣这个旷野五饼二鱼的神迹，就当时而言，是一个极大的社会事件。然而，耶稣并没有让他们追随自己（我在这里的意思是，耶稣并没有让他们按照追求希律或皇帝的模式来追随祂）。你看，在十字架下，也就是祂“救赎大工成就”的时候，没几个人跟随祂。

这就给我们看到，耶稣的权力，与凯撒完全不同，祂绝对不是为了自己而让别人跟随，祂不需要祂的跟随者，成为王国的牺牲品；反而，祂的权力，是为了成就那些跟随祂的人，使他们成为新的人类——因着接受祂牺牲的爱，得到从上帝而来的新生命，一个有别于这世界的生命。

三|牺牲自己

五饼二鱼，带给我们第三个“政治性内涵”的是：祂成就祂的王国的方式，与世间所有的帝王不同。俗话说——一将功成万骨枯，所有王国的建立，都是由千千万万的冤魂换来的。而这个后来成为基督教会圣餐典范的神迹，是耶稣所有故事里的一个影子，指向那伟大的牺牲故事。怎么说？我们先来看其中的细节：

耶稣吩咐众人坐在草地上，之后，就拿着从别人手中递过来的五个饼、两条鱼，望着天祝福，擘开饼，传递给门徒，门徒又递给众人。就这样，喂饱了五千人（按常理，会有相当比例的妇女和孩子，这样加起来估计不少于一万人），祂实实在在的是在施行“创造的大能”，使一万多人可以得到食物，祂不是在施行幻术。对魔术有所了解的人的都知道，魔术所出现的东西，是预先放在观众看不到的地方，魔术师采用的是障眼法，使观众以为他变出了东西。而耶稣采用的并不是障眼法，更何况能够使一万多人吃饱的饭量，不是用障眼法能实现的。圣经说，要买这么多食物所花费的银子，要两百得拿利（大概一万英镑，转换人民币10000x9.2=92000），这个巨大的开支，不是耶稣的团队能力所及的（37节）。

在这里，并没有说“这是我的身体、我的血”。我们在客西马尼园的故事里，看到了耶稣这种表达；最后在十字架上，祂将自己，变成牧养百姓的原材料，以这种舍己的方式，来牧养神的百姓。也就是说，当我们将这三个场景（旷野、客西马尼园、各各它），结合在一起看的时候，得到一致的信息：当神来到祂的百姓当中，不但带着权能，也带着怜悯与爱。在祂最后的牺牲行动中，将新创造的能力，完全倾注在这个邪恶的世界。

在这神迹的记述中，有个关键词：怜悯！也就是说，我们要把这个神迹，当作是神通过耶稣而采取的怜悯行动。当祂把饼递给门徒，要门徒分给百姓，让百姓得享透过耶稣所带来的祝福。也就是说，就门徒而言，耶稣在此的行动，是个示范：如果门徒真的要明白未来以色列国是怎样的，如果他们想带给这民族祝福，如果他们想来为这个国家作革新运动。来！像耶稣一样，用这种舍己的方法，来牧养这群痛苦流离的百姓，将神的怜悯与爱倾倒。门徒把吃饱剩下的零碎收拾起来，装满了十二个篮子，有可能是指向十二个支派得到了新的牧养（43节）。尽管，他们对此事还似懂非懂，但已经开始成为新的国度事工的参与者了。

显然，真正牧养那群痛苦流离百姓的，却舍弃了自己的身体。这些神迹，给人的印象并不浪漫，反而是舍己以及痛苦的牺牲。新的创造，也不再是让人感到上帝鬼斧神工的能力，而是对软弱者、痛苦者的那份爱与怜悯。

四|激励我们

今天，当我们面对这个故事之时，或许会说，这里的五千人吃饱了，那我们呢？埃塞俄比亚、乌克兰等地方的人，他们呢？耶稣喂饱了他们，却没有喂饱在我们今天世界上那些千千万万、张着又大又圆的眼睛，挺着大肚子等着食物发送的落入饥荒的孩童（插入视频）[2]。当我们在网络上，在荧幕上看到这些的时候，我们会想，他们怎么办？我们也会在心里问一句：当年可以解决贫穷的上帝，为什么现在不作？更何况，全球有25亿上下的人，处在饥饿线上，每天，他们连一美金的食物都没有。如果耶稣愿意，这些贫穷问题，就可以在祂弹指之间得到解决。然而，在现实中，耶稣没有这么作。

或许，我们答案就在“你们给他们吃吧！”不过，耶稣对门徒的这个命令，绝对不只是让我们去解决“人类贫穷的问题”，而多做扶贫救济的工作。当然，在这里并不是否定扶贫和救济工作的价值，反而，真正的福音运动，必然带着对穷人的关怀。耶稣在这里的命令，最起码让我们看到：当我们向人传讲耶稣的福音，彰显祂新创造的国度之时，世人在耶稣基督里接受永活上帝的救恩的时候，都必须要有心理准备，要看到邪恶权势存在的真实，并且，这些邪恶权势，还在控制着上帝所创造的世界的许多地方，就比如贫穷！就是罪恶的问题，我的意思不是说贫穷是因为犯了罪，而导致的，尽管这样的说法非常荒谬，还是有些基督徒是这样认为的。

那为什么说贫穷就是罪恶的问题呢？按照人类今天所生产的粮食，是完全足够供应近82亿的人口（2024年的统计）。但就是活生生的有25亿人，要因粮食匮乏而挨饿。试想想这是什么原因？包括，在平时，我们眼睁睁的将剩下的饭菜扔掉，就是送不到挨饿的人口中；在去年网上传出一个因多次考公务员未中，而饿死在出租屋的甘肃女孩，不管她是什么原因，会选择这样的方式结束自己的生命，结果还是被饿死的。这些问题，我们想想，难道不是社会问题、各种制度问题所导致的吗？而这些社会结构和制度，则几乎是为权贵者服务的，而边缘人群尤其是贫穷和无助者，则往往成为牺牲品或是被忽略掉的对象。

最近大家谈的最多的就是AI智能与机器人的话题，可能带给人及未来许多的遐想，不过，未来的科技革命到底会到哪一步，确实不好预测，但有一点我们是能体会到的：科技，在造福人类的同时，也将成为“寡头”们控制更多人的有利工具。毕竟，人类甚至宇宙一直没有变的就是：善恶之争。恶是机器人无法解决的，就算机器人到了有意识的时代也一样，一旦机器人有了意识，意味着它也有了恶。

这样说来，当我们在重复耶稣的命令的时候，意味着我们必须挑战这个世界的罪恶，并且知道这只是耶稣工作的其中一部分内容，是那个完全的国度的一项指标。追随耶稣的意思，就是藉着祷告和行动，去彰显那个日子的来到，一个完全胜过罪恶的那个时刻。我们在期间可参加的工作，多之又多，或许其中一项行动，就是为贫穷的人预备食物，重点都是为了体现耶稣对无助者的怜悯。直到耶稣再次降临，彻底结束这世界的罪恶之时。

[1] 将施洗约翰砍头的那位分封的王希律安提帕，是因着耶稣降生，杀尽伯利恒四境两岁以内所有小男孩子的大希律的儿子。大希律一边讨好罗马人，一边维持与犹太人的关系，娶了犹太马加比家族的公主米利暗，这样的联姻让他有了合法的身份。参赛门.蒙提费欧里着，黄煜文译：《耶路撒冷三千年》（台北：究竟，2014），123页。

[2] 视频链接下载网址https://haokan.baidu.com/v?pd=wisenatural&vid=17625009612726603513

代祷事项：

1、为每位肢体祈求，整体而言，人们生活有很大改善，但是仍然有缺乏的人，愿我们关心周围有需要的肢体，在经济上伸出援助之手，相信施比受更有福。

2、为教会祷告，当我们看到主耶稣是用受苦受死的方式来成就祂的国度，愿教会在世上也走受苦的路，为主受苦，为了爱他人受苦。