2月16日 | 我的亮光，我的拯救

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《诗篇》第二十七篇1-6节

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27:1 耶和华是我的亮光，是我的拯救，

我还怕谁呢？

耶和华是我性命的保障（“保障”或作“力量”）。

我还惧谁呢？

27:2 那作恶的，就是我的仇敌，

前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。

27:3 虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕；

虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。

27:4 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求：

就是一生一世住在耶和华的殿中，

瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。

27:5 因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我；

在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，

将我高举在磐石上。

27:6 现在我得以昂首，高过四面的仇敌；

我要在他的帐幕里欢然献祭，

我要唱诗歌颂耶和华。

省思：

面对危险而恐惧者，

只能躲藏在层层的自我保护中，

蜷缩在阴暗处。

面对危险而有信心者，

则倚靠神，

得以公然昂首，

并且欢呼(6 节)。

祷告：

神啊，我不愿提心吊胆地生活，

我要一一指出自己的恐惧，

将它们全都交给祢，

置放在祢伟大的权能面前，

我发现它们简直太微不足道。

我要藉着耶稣基督，

昂首住在祢的亮光和救恩中。阿们！

《创世记》第49章｜遗嘱

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‍‍49章，是雅各临死前对十二个儿子的祝福，与其说是祝福，不如说是评判。其中预言有多少会应验呢？从以撒与雅各自身的祝福中，我们已经看到他们不能支配命运，他们的遗嘱也不见得有效了。不管他是谁，命运总不由得自己！也无论先祖有多伟大，他们在临终时说的话，不是从神而来的。当然，他们的这些话，并不是说毫无意义，这不但带着他们的期盼，也包括了他们对神的旨意和应许的理解。

雅各首先对流便发出评判，和给西缅及利未的遗嘱一样，基本属于控诉。他对流便的愤恨，到死之前才表达出来，即使流便曾救了约瑟一命，这行动也无法消解雅各的恨意。

西缅与利未所获得的只是咒诅，雅各对他们屠杀与掠夺示剑的往事，依然耿耿于怀（参6节）。西缅只得到零星的土地，利未则要被分散于以色列家中，让人想到前面给约瑟的两个儿子祝福时，所提到的西缅与利未，看来玛拿西与以法莲确实代替了西缅与利未。

对犹大有一边倒的评价，本该给约瑟的那种王权给了犹大（“细罗”这个词的翻译，比较可靠的就是：统治者），也就是说，虽然约瑟现在是统治者，但犹大要成为将来的统治者。当然，雅各为什么会这样说，我们不得而知。他也没有像谴责三位兄长一样，谴责犹大的多次恶行！这不禁令人怀疑——雅各的祝福，可信度到底有多高？

接下来对西布伦、以萨迦、但、迦得、亚设和拿弗他利一连串的祝福，这些内容都较令人费解，不太能明白其中的意图。

堪与犹大媲美的就是对约瑟的祝福，重点是23至24节所提到“有人攻击，苦害他，而在他身上，神的帮助胜于众人”，使他在众弟兄中脱颖而出。

对便雅悯的祝福就像是对西布伦一样，意思不明。这样，留给人的印象是：以色列十二支派会是一个松散的联盟，彼此分开、压迫和臣服（49：7-8，15），并有交战的情况（49：17，19）。那么，雅各的预言会应验吗？另外，他对玛拿西与以法莲的祝福，与十二个儿子的祝福是分开的，那对玛拿西与以法莲的祝福，就成了一个秘密，这会不会是因为他仍然对众儿子不信任？祝福完后，雅各交代要把他安葬在迦南那块地后，就死了。

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默想之一

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‍‍雅各临终的祝福，可信度有多高？你觉得，假如有一位基督徒长者，也像雅各一样，为自己的后代或教会的其他成员祝福。你觉得他的这些话，会具有神圣的特性吗？‍‍

每日新约经文与简释 

路加福音 第三章

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《路加福音》第3章 | 救恩的开始

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‍‍3:1-4:13这一段，是耶稣事奉的准备，使我们预先读到约翰的职责，然后再认识耶稣事奉的开始，约翰以先知的角色出现，这带来张力：

1）带出危机，引导众人盼望弥赛亚或拯救的来临；

2）带来敌视，使他落入牢狱至死。

约翰的事奉与当时宗教、政治领袖连上关系（1-2节上），并以以赛亚所提到的，世界将得到上主拯救为背景（2下-6节）。他的消息集中于“悔改和受洗”，并通过这些重建以色列与上主的关系，但借着日常操守，重视上主的公义和怜悯。

如今，上主的新时代已经拉开帷幕了，“祝福与悲欢，分裂与重建”都一一建立了上主的儿子、救恩的使者耶稣出现的场景。

耶稣准备事奉的中心就是祂作为“上主儿子”这个具有强烈的以色列以及罗马皇帝色彩的名字，表明救恩并不是无时间概念、无空间及历史性；并经历了圣灵，意思是，耶稣以及约翰的侍奉，完全不同于1-2节所列举的人间帝国的特点。帝国元素和圣灵的特征，你要了解这新兴的弥赛亚国度，就不能将这两者分割。

耶稣通过受洗，获得作为弥赛亚的身份肯定，在三章23至28节的家谱，也恰好发展出这种肯定，天上与历史两重见证祂的身份。天上的根源“神的爱子”，与地上的根源“亚当”，同出于一位上主。这里面的内涵也极其丰富，表达出上主对地上一直的眷顾，这正是一至二章一直在表达的。也就是说，救恩不是空穴来风，乃是上主自亚当开始，透过以色列这一人类系统，包括他们的始祖，甚至在太古时期的那些人物，上主一直持续着祂的救恩行动。如今，透过耶稣这位神的爱子，要彻底的落实了。

然而，祂作为“上主儿子”的身份，成了在旷野与魔鬼对峙的基调，耶稣被圣灵充满，显示了忠诚与顺服上主。祂也逆转了以色列这个被称为“神的儿子”的民族在旷野的失败。也就是说，你需要以以色列在旷野的经验，来解释祂的身份（申6-8），祂是真正的以色列形象，要完全活出上主之子这一角色。

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默想之二

受试探的记载的主题是什么？耶稣与谁为对比？

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