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2月5日 | 我是虫，不是人

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《诗篇》第二十二篇6-11节

6 但我是虫，不是人，

   被众人羞辱，被百姓藐视。

7 凡看见我的都嗤笑我，

   他们撇嘴摇头，说：

8 “他把自己交托耶和华，

     耶和华可以救他吧！

   耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！”

9 但你是叫我出母腹的，

   我在母怀里，你就使我有倚靠的心；

10 我自出母胎就被交在你手里，

     从我母亲生我，你就是我的 神。

11 求你不要远离我，

     因为急难临近了，没有人帮助我。

省思：

被人轻蔑嘲弄的屈辱，

与神的怜惜恩待——形成了对比。

别人如何对待我们，固然非常重要；

但神如何对待我们，却更为重要，

将最终起决定的作用。

祷告：

亲爱的神，

请让我透过祢爱的眼光

来看自己的一生，

以仔细体察祢对我的心意，

明白祢在耶稣基督里

为我所成就的一切。阿门。

上图：主前8-6世纪的印，可以用带子穿起来。现藏于以色列博物馆。

《创世记》第38章｜他玛

我们千万不要以为，38章里犹大与他玛的故事是毫无头绪的，其实是叙事人的刻意安排，试图提醒读者：主题没有改变——兄弟相争还没有完！后面所发生的事，需要用这故事的原型来看，包括利亚与拉结，她们姐妹之间不和，也是这原型的演化。另外，应许家族中人的道德，很难让读者信服。我们看到犹大被他玛用了一件不寻常的外衣欺骗，与他们用血衣欺骗父亲，使他相信约瑟已经被野兽吃了这一事件有相似性。这一系列瓜葛都在说一件事实——应许家庭一贯不和。

犹大生了三个儿子，名叫珥、俄南和示拉。我们不妨看下时间，约瑟17岁被卖（37:2）；30岁被提升至高位（41:46），39岁时一家人迁到埃及（45：6）。就在这期间，犹大的妻子，给他生了三个儿子后去世了。

犹大的长子珥死了，俄南要娶寡嫂，给长兄留后，维持长房的地位，这不但是后来律法的规定，其实当时周围的习俗也就是如此。俄南不愿给他玛留后，极有可能出于对“长子”的渴望——假如兄长珥无后，长子的名分就属他了，他也可以得到双倍的遗产。

这点其实和犹大的想法差不多，我们看到犹大排名老四。前面三个兄长都不济，雅各有权选择将长子名分归给谁，而不需要通过儿子的长幼次序，那么，约瑟就是唯一与他竞争的角色，他自然要铲除约瑟。经文对俄南的指控（38:8-10），也是对犹大的指控，犹大是不是恐惧——他的两个儿子的死亡，是他在约瑟身上的罪恶所遭的报应呢？所以他生怕第三个儿子也被惩戒，决意不让他娶寡嫂他玛。

他玛学习了雅各家欺骗的手法，假扮成妓女，等候犹大。在古代，妓女往往与繁育的宗教结合在一起。当时的男性常会在开耕种地、收获的季节去与庙妓交合，期盼获神明垂顾，得到好运。那些妓女往往就是亚斯她录或亚纳女神的信众，在这样的季节（剪羊毛或生产小羊也正是丰收的季节），她们会蒙上面纱，象征着是巴力或以勒的新娘，住在庙里或附近的地方，等候男性来临，彼此重演与神明的婚姻，确保他们禾稼的丰收和六畜的兴旺。

犹大召妓之后，交出他的印章、带子和杖，作为支付酬劳的抵押。当他听到他玛已有身孕，想起两个儿子因她而死，他的直接反应就是除掉她，而当他知道这事就是自己的“勾当”，他玛设计骗了他，他的态度发生了一百八十度的转弯，他直接说他玛做的事比他更理直气壮（26节）。这再一次让我们看到，应许之家的人物的角色性格的多样性，善中有恶，恶中有善。

故事的最后，记述了犹大和他们所生的两个孩子，他们出生时的境况与以扫和雅各几乎一样。叙事人好像再一次要求他的读者——依然需要用一直以来的双子相争的主题来看下面的故事。

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默想之一

你如何评价他玛设计骗犹大的事件？

每日新约经文及简释 

马可福音 第八章

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上图：凯撒利亚腓立比遗迹，至今可见岩壁上刻着大大小小的偶像神龛。使徒彼得就在这偶像林立的地方认信基督（太十六13-16；可8:27-30；路9:18-21），在外邦假神中间承认主耶稣是「永生神的儿子」。

《马可福音》第8章 |  神儿子与门徒关于身份的再次争论

到此，我们需要做些总结：

一、在一章16节至三章12节，讨论了耶稣的权柄，和各人不同的回应，强调法利赛人和希律王的支持者对耶稣的敌视越来越严重；

二、三章13节至6章6节，介绍了耶稣的两类听众：“圈内”与“圈外”人士；讽刺了“圈内”的，因他们与他们的身份越来越不相符；

三、六章7节至八章26节，是门徒参与到耶稣的弥赛亚事工的记载，尽管他们不明白所做的是什么。

这三段，开始都强调门徒及他们所受的训练，目的很清楚，不但让人来认识耶稣祂那特殊的弥赛亚身份，激励跟随祂的人，需要有所行动！同时，也让人看到，门徒的侍奉与弥赛亚之间的延续性。不过，他们并不称职，与耶稣有着很大的差距。

刚开始，他们对耶稣的呼召表现出顺服，愿意完全跟随（1：16-20）；接受耶稣对他们的差派（3:13-19）；从事宣讲、赶鬼和医治的工作（6:7-13）。可惜，门徒都是一群悟性不高的人，尽管再一次经历了几乎与“五饼二鱼”雷同的、牧养式的、“七个饼喂饱四千人的神迹”（8：1-10）。他们依然不能明白耶稣所警告的、需要避免的“法利赛人的酵”，到底指的是什么。因为他们看重地位、个人利益，脑海里，充斥着各种与暴力和仇恨相关的复国思想，与那些反对耶稣的人相仿；他们对于真正的以色列的弥赛亚——牧者式的君王，以及作祂门徒的意义，了解甚微。他们与耶稣之间的关系也由好转坏！

正因为如此，耶稣医治瞎子的故事，除了医治本身的意义之外，也有着比喻的性质——这瞎子因接受了耶稣的抚摸而重见光明，即因视力未完全恢复，把群众看成是移动的树木，他需要耶稣的再次援助。门徒也一样（参8:22-26），他们需要得着更多，才能看到耶稣作为弥赛亚事奉中的上主作为。

彼得能正确知道耶稣是有别于其他先知的，也不是施洗约翰式的弥赛亚，这点完全优于希律。但他对于弥赛亚内涵的理解，与耶稣所说的那种“苦难、凌辱、被弃、复活”的弥赛亚使命，则相差十万八千里！所以，他被严严地警告——要放下自己的固有观点，甚至要有丧失生命的准备！才能真正配作弥赛亚的门徒！

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默想之二

耶稣所面对的人基本是有盲眼症，以致误解、错失了耶稣。你觉得他们最大的问题是什么呢？假如我们要认识耶稣，需要除去内心中所充斥的各样自我主张吗？