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1月25日 | 从大水中拉上来

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《诗篇》第十八篇16-24节

16 他从高天伸手抓住我，

      把我从大水中拉上来。

17 他救我脱离我的劲敌和那些恨我的人，

      因为他们比我强盛。

18 我遭遇灾难的日子，他们来攻击我，

     但耶和华是我的倚靠。

19 他又领我到宽阔之处，

     他救拔我，因他喜悦我。

20 耶和华按着我的公义报答我，

     按着我手中的清洁赏赐我。

21 因为我遵守了耶和华的道，

     未曾作恶离开我的 神。

22 他的一切典章常在我面前，

     他的律例我也未曾丢弃。

23 我在他面前作了完全人，

     我也保守自己远离我的罪孽。

24 所以耶和华按我的公义，

     按我在他眼前手中的清洁偿还我。

省思：

我们不可能靠自己的努力自救，

哪怕我们攀爬的绳索

是用最上等的宗教皮革所制。

我们虽无法攀升到神那里，

祂却可以、也确实从高天伸下手来，

把我们提上去。

祷告：

神啊，因着祢的恩典，

我只管在祢的救恩中安然自在，

任祢炼净我，吸引我归向祢。

救赎是祢的作为，

不是我的努力。

谢谢祢，奉耶稣的名。

阿们。

《创世记》第26章｜亚比米勒

以撒重蹈亚伯拉罕旧辙：因害怕遭受非利士人伤害，隐瞒了他与利百加之间的夫妻关系。还是在耶和华向他显现，并向他陈明亚伯拉罕之约之后。得到鼓励和应许的他，却没有得到胆量。

这里的重点是：一个蒙拣选的家庭对于应许，依然茫然无知。以扫作为长子，却为了一碗汤，而转让应许的名分！而次子却诡诈有加，为了自身的利益，骗取长子名分，差点引来杀身之祸，再次引起兄弟相争（25:27-34)。那做父亲的以撒呢？却差点给自己带上绿帽子，他也没有给周围的外族人，带来祝福，反而差点带来咒诅（10节）。

应许家族，要实现那应许——成为万国的祝福，看来遥遥无期；亏得上帝出手干预，才使这应许象征性地实现了一点——非利士王亚比米勒下达禁令：谁再敢碰利百加，必遭死刑。从这点来看，也算是因着以撒和利百加将“上帝的公义”彰显于万国这一应许的落实（11节）。

正像罗得仆人与亚伯拉罕仆人之争，以及亚比米勒与亚伯拉罕之间的冲突一样，以撒与非利士王亚比米勒之间，也产生了冲突。12至24节这段，细致地叙述了以撒的仆人与非利士人，为着水井，彼此不断的争竞，因为这是关乎生存的问题。

对于亚比米勒而言，以撒因着神的赐福而强盛，已经给他造成威胁；非利士人嫉妒及害怕以撒这个外乡人，把他当作是“入侵者”。从行文中，我们看到亚比米勒恐惧的原因是看到耶和华赐福于以撒（28节），所以，他会邀请他的朋友户撒和军长非各，一同来见以撒，并与他立约，为了求得彼此和平共处。

看来，蒙应许的家族，要在未来的应许之地立足，是十分不容易的；另外，如同亚比米勒与亚伯拉罕主动寻求和解并立约一样，非利士王亚比米勒也主动与以撒和解并立约。这或许也可以理解为作为应许之子的以撒，变相地落实了祝福万国的使命。

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今日默想

亚比米勒主动与以撒立约，要求彼此和平共处，尽管是他在倍感压力之下而作的妥协。但这并不意味着，作为蒙受上帝赐福而变得强大的以撒，可以不主动地寻求与邻邦的和睦，甚至心安理得，更何况亚比米勒有恩于他。你觉得通过这些事，以撒有实践耶和华神要通过他祝福万国这一使命吗？

每日新约经文及简释

马太福音 第二十五章

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《马太福音》第25章 | 新的审判

忠心的讲解

从二十四章45节，开始了二十五章的叙事单元。二十四章，是耶稣耶路撒冷被毁事件的预言。主后66至70年，有个自封为弥赛亚的西门•巴乔拉（Simon Bar- Giora）,他发动了一次大规模的起义，带领犹太人反抗罗马政府，但最后完全失败，犹太人惨烈牺牲，最后圣殿也被拆毁。这位在起义中冒起的领袖巴乔拉也曾短暂地执政于耶路撒冷，但当罗马军挺近耶城，拆毁了圣殿之后，他看到大势已定，就想向罗马军投降。罗马军将这位投降者锁起来，交给了提多（Titus）将军。他就与数千名俘虏，一同到了罗马，最后在那里接受了死刑 。

当我们讲福音书关于末后审判的预言时，都应当回到主后70年耶路撒冷被毁这个关键的事件，这也是解释新约末日审判最重要的方法。对以色列人来讲，耶路撒冷被攻陷，圣殿被毁，是一个亡国的时刻，涉及到在他们的世界观里所发生的重大事件。

民间压力组织的法利赛人，特别忧国忧民，他们关心国家、民族命运和他们的信仰。在面对犹太人国破家亡，很多人流离失所，他们担心民族会走向哪里。他们会在帝国统治下的各处，去寻找侨民，招聚他们，呼吁加入他们的革命行动，以赶走罗马人。你可以将这种行动视为促使神国降临，或是民族复兴，既可以理解为是灵性的复兴，也可以是政治的行动；既可以是关乎对律法的忠诚，也可以是个人的敬虔行为；既可以是解决现世的问题——被罗马殖民，又可以是实现神对他们祖宗亚伯拉罕的应许。

对于复兴，实现应许，耶稣持有不同的看法。祂一直提醒门徒，当看见有这种起义的征兆时，他们千万不要去跟随加入保卫耶路撒冷的战争。在祂看来，这些人（尤其是法利赛人）打着神旨意的旗号，并不是神国复兴的方式！神的做法，要比他们那种革命快一步（主要指66至70年的革命）！在法利赛人的概念里，神会差遣一位弥赛亚，打一场关键的战役，然后洁净圣殿，如同大卫击杀歌利亚一样，拯救这个被强敌蹂躏，多灾多难的民族，复兴成像大卫与所罗门王朝一样。然后，这个神在其中居住的国家，要影响全世界。那时，亚伯拉罕那种祝福万国万民的应许，也就完全实现了。

从弥赛亚打败敌人到建立王朝，然后又影响全世界，这一系列的过程要多长，法利赛人思想里没有太具体的时间。不过，弥赛亚将以大卫王室的所有内涵出现：如同大卫打了胜仗，经过多年之后正式登上王位，然后筹建圣殿；所罗门则兴建圣殿；希西家和约西亚，包括马加比家族的铁锤犹大，洁净圣殿；而所罗巴伯和大希律重建圣殿。他们也希望弥赛亚保卫圣殿（如同西门•巴乔拉），并再次兴建希律后的圣殿（他们对希律所建的殿有非议）。

我们看到，君王与圣殿是作为弥赛亚及其行动的基本要素。但耶稣说，如今神所差遣的弥赛亚，不按这样的顺序和方法出牌，祂现在就要让外邦人和犹太人称兄道弟，这等于马上就将亚伯拉罕的约实现了，省略了法利赛人以为的那些中间环节。

这样，对于耶稣的门徒而言，问题就来了，如果门徒依然听从法利赛人的方法，或者加入他们的队列中，这就破坏了上主现今正在进行的计划，反而，未能将亚伯拉罕的应许实现。

那么，耶稣所说的这位独一的神，祂是怎样实现亚伯拉罕祝福万民，让外邦人和犹太人称兄道弟的愿望呢？耶稣说，就是透过十字架，以祂这位“新型”的弥赛亚在十字架的牺牲！

二十四章45至51节，就为此作了铺垫，与二十五章1至30节这段，共同构成“如何作忠心的仆人”的议题。

门徒被呼召要作耶稣这位弥赛亚的忠心见证人，如果他们加入法利赛人的阵营中，势必加深犹太人和外邦人的分离，更难将亚伯拉罕的约实现！在旧约先知书里，忠心是经常被用来描述在异教之下，或是民族背叛独一神的语境下，能够持守忠诚于独一神信仰的人，有可能他们要为此遭遇殉道的后果。耶稣就在这种百姓整体背道的情况下，教导门徒们要作忠心的仆人，他们有责任将耶稣的警告放在心里面，好使神的旨意不被当时流行的复国思潮所掩盖。因为这种主流的复国思潮，不但将造成犹太人和外邦人再一次更大的分裂，同时，犹太人也将再次遭到灭顶之灾，圣殿也将再次被拆毁。耶稣也说，当发生这些事的时候，正是弥赛亚重返之前的征兆。那么，门徒作为弥赛亚忠心的仆人，就要将这样的信息传出去，让所有神的百姓，在混乱的时局中警醒预备。二十五章就在处理这样的一个话题。

警惕的嘱咐

1至13节中十童女的比喻，是以古代近东熟悉的婚姻场景所作的比方，以此来劝勉门徒，要求他们在耶路撒冷全面被毁到来之前，能作忠心的仆人，如同婚宴时那负责等候新郎的童女。

他们的婚礼是在晚上举行，而且将这整个过程分成几个阶段，新郎在娶亲的时候，往往会在前面一个地点耽延一段时间，最后由伴娘（童女）陪伴他，来到婚筵现场。但新郎在前面地点到底耽延多久呢？时间往往不确切。所以，负责等候迎接新郎的伴娘，要在自己所负责的地点一直等候他，如果新郎突然来了，而她没有在现场等候，就极其失礼了。

以色列经常被比作是以那位独一神为丈夫的新娘，他们也将与上主的相遇，比作是一场筵席，最大的筵席就是他们的神以王者的身份出现，来审判万民的时刻。耶稣就以这种婚礼，来比喻主后70年祂以王者的身份，回来对耶路撒冷所作的审判。这审判，对于敌对祂的人而言，是悲剧；而对于忠诚于祂的门徒而言，则如喜乐的婚筵。

在这个带着危机与欢庆的大筵席来临之前，作为耶稣的门徒，他们要随时做好准备，因他们被比喻为受邀请的那群人。他们会不会变成“愚拙的童女”呢？那么，松懈是绝不应该的，他们不能像二十二章2节里所说的那群以色列百姓，他们本来是受邀参加筵席的，最后却被丢到外面去了。

历史证明，在主后70年耶路撒冷圣殿被毁之时，犹太籍的基督徒没有参加这种保卫运动，他们被保全了，如同那五个警醒的童女。其中主要缘由是听了耶稣和祂的仆人们类如这里的警告。

才干的托付

14至30节中所记述的按才干受托的比喻，不是讲天国的考试制度：看看哪些人，经考核后合格进入天国。其实，这比喻与二十三章对法利赛人所发出的七祸的审判，构成一致性的题旨。

以色列这个上主的仆人，蒙神的恩典，得到了神的律法，也有象征着神同在的圣殿，他们被赋予使命，要在拜偶像的外邦世界里，将独一神的信仰彰显出来。但是，他们自身成为问题：他们拜偶像，与其他民族无异；他们的社会也是强权欺凌弱小。这样，他们不但没有完成使命，而且还把这种祝福管道废除了，这就如同将发光的宝贝埋到土里面。

法利赛人，他们自认为是以色列民族的带领者，摩西律法的践行者，而他们却被耶稣称为假冒为善的仆人，因他们蛊惑百姓，加入他们的行动，与罗马人打仗，并认为这是忠诚于神、复兴民族的作法。这等于在罗马人与犹太人之间，树立更高的墙，使罗马人离独一神更远。

这点就像十字军东征，并没有把非基督徒的阿拉伯人和犹太人带到神的宝座前，而是加深了阿拉伯人、犹太人和基督徒之间的仇恨。对阿拉伯人和犹太人来讲，十字军所信的耶稣，就像是恶魔一般，哪里还有祝福万民的弥赛亚色彩呢？法利赛人的这种复国思潮，就是将神要他们作外邦人的光的使命，埋到了土里。

显然的，才干故事的核心就是——耶稣期盼祂的门徒，要以上主仆人的身份，将神所给他们的托付呈现出来，将从神那里所领受的才干贡献出来。反之，假如他们像是那个将所领受的一千两银子埋在土里的仆人，最后，等主人回来时，将遭到惩戒，原来所拥有的一千两银子，给那有一万的，还要把他扔到外面的黑暗，并接受永远的审判。

所以，这个故事和十童女的故事一样——是在警示祂的门徒们：要作忠心的仆人！那么，跟随耶稣、与见证耶稣就是仆人忠心的标志；而跟随法利赛人，树立与罗马人更大的民族冤仇，则是埋没恩赐，这种后果，将遭到永远的审判！

人子所作的审判

31至46节，这段就继续强化耶稣将以王者的身份，审判背道者与祝福忠心的人这种题旨。祂引用了但以理书七章13节里的那位得了权柄，审判列国的人子，用来形容祂在70年，以荣耀的王者身份，来审判万国的事件（31节）。

在但以理书这段，描述了但以理在异象中所看见的景象，有一位亘古长存者，和有一位被领到亘古长存者面前的人子，他们联合在一起，来对兽施行审判，建立永恒的国度（但7:9-14）。耶稣在这里（31节），将但以理书里的那位人子，代入在祂自己身上，来作为对万民的审判者。不过，但以理书中的对兽的审判，这里换成了二十四章所说的，在主后70年对耶路撒冷的审判事件。

在这个被称为大审判的末日里，要将被审判的人区分为两种人，好像牧羊人在晚上，当羊入圈的时候，将绵羊与山羊分开。对近东人而言，这也是他们特别熟悉的，牧羊人在白天将绵羊与山羊混合放羊，到了晚上，他们往往会将不那么御寒的山羊分出来圈放，以免遇到骤然降温而生病。在黑夜里，要分出哪只是绵羊、哪只是山羊确实不容易。不过，对于有经验的牧人而言，则不成问题，因为绵羊的尾巴下垂，而山羊的尾巴上扬。

耶稣用这个比喻，是要说祂这位未来的弥赛亚（人子），将是一位有经验的牧者！在祂以王的身份审判万民，将世界回归正轨的时候，祂要分出谁将是属于神的百姓，谁将不是，哪怕在以往的时刻，不容易区别。

那么，谁是神的百姓，谁又不是，就要重新定义了，就要看他如何看待耶稣和祂的跟随者了。这种说法，在十二章49至50节，就说过了。那些耶稣的跟随者，尽管在现今的世道中，属于饥饿的、口渴的、漂泊的客旅，他们赤身露体的、被下到监里，他们为见证耶稣而遭遇了这一切。

而在人子来临，作为万民的审判者之时，一切真相都要大白了！那些为了跟随人子而遭遇艰难、欺压的，以及接纳这些社会“渣滓”的，将证明是属于耶稣的跟随者，他们要以亲人的身份，被接到神永远的国度里；反而，那些在现世曾经左右逢源、春风得意，而漠视耶稣及祂的跟随者，则要在这大审判日里，被人子惩戒、落入永远的刑罚里。