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1月23日 | 主是我的磐石

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《诗篇》第十八篇1-6节

1  耶和华我的力量啊，我爱你！

2  耶和华是我的岩石，

    我的山寨，我的救主，

    我的 神，我的磐石，

    我所投靠的。他是我的盾牌，

    是拯救我的角，是我的高台。

3  我要求告当赞美的耶和华，

    这样我必从仇敌手中被救出来。

4  曾有死亡的绳索缠绕我，

    匪类的急流使我惊惧；

5  阴间的绳索缠绕我，

    死亡的网罗临到我。

6  我在急难中求告耶和华，

    向我的神呼求。

    他从殿中听了我的声音，

    我在他面前的呼求入了他的耳中。

省思：

说来奇怪，从未有人见过神，

更别说触摸过祂；然而，

我们最“坚实”的经历却来自祂。

这首诗篇以一连串惊人的意象和确认，

道出这方面的经历。

祷告：

“当我今生年日逝，到临终双目垂闭，

当飞上华美天堂，觐见主在宝座上，

万古磐石为我开，容我藏身在主怀。”

(Augustus M ．Toplady, “ Rock of Ages”)

阿们。

《创世记》第24章｜利百加

为了保证后裔血统与信仰的正统，并与迦南各族划清界限，亚伯拉罕要求他的老仆人起誓，到本族拿鹤家去寻找儿媳妇。假如以撒娶了迦南女子为妻，在人丁稀少的情况下，很快就会被同化。他在与仆人的对话中，吩咐仆人不可带领以撒离开这里，回到他的故土。看来亚伯拉罕已经将这里（寄居之地），当作上主所应许之地了。亚伯拉罕要求仆人起誓之时，将手放在他的大腿上，以示这个誓言不但与以撒，也与后裔有关。

这段精彩、细致的井旁物色新娘的故事，看到老仆人心思灵巧，他设计了一套寻求神谕的机制，按常规而言，一般人寻求神谕是问：“是”与“否”，而他所设计的是，假如那个女子是出于雅威心意的，就不但给他水喝，还要给他的骆驼喝。

一只骆驼如果行走了一天的话，它的喝水量一般需要90公升左右，古代打水的器皿所能盛的量大概10公升。等于说，假如利百加愿意帮忙，她需要花上十次打水的功夫。这种繁重的工作，除非神动工，否则，她不会这么做。仆人选择这么做，是要确保在这些事上，神的确在做工。

利百加一系列得体的表现，不愧为后来的女祖母，她那主动的行为，获得老仆人的嘉许。老仆人赠送金鼻环和金手镯给她。这些礼物暗示了他家主人有着丰富的家财，好叫对方能严肃看待后来的提婚建议。要知道，十舍客勒的金镯，大概是113克，几乎是当时工人10年左右的工钱。难怪当利百加回到家，将井旁所发生的事情，告诉她的兄长拉班之后，拉班会如此迫不及待，热情地将老仆人接回家。

饭前，仆人将他的意图，并蒙雅威带领的过程复述给彼土利和拉班听，其中所强调的重点有两个：一是他的主人亚伯拉罕，因蒙雅威的赐福，如今富甲一方；二是自从他主人家一直到井旁这段时间，借着祷告，得到了印证——利百加就是雅威所赏赐给他小主人的妻子。

经过一番交涉之后，第二天利百加带着乳母和使女，跟随老仆人上路了。当利百加在田间望见以撒，就将帕子蒙上脸，以示自己是属于以撒的新娘。以撒领利百加进入他母亲的帐棚，以示利百加是这家新的女主人。

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今日默想

以撒娶亲的叙事非常细致。不过，读者需要留心的是：作为婚姻的主角以撒，却几乎是被动的，这里的雅威、老仆人，利百加、甚至拉班等的形象都要比他鲜明、突出。另外，寻找新娘的过程极其细致，而婚礼的场面却极为简单（就仅仅用1节的经文，参67节）。这种主角人物处于被动的描述方式，为未来以撒与利百加之间“颠倒的关系”，尤其是利百加主动为雅各获得长子名分，埋下伏笔！你会留意圣经叙事这种带有“设计”的特色吗？

每日新约经文及简释

马太福音 第二十三章

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《马太福音》第23章 | 新的敬虔

马太福音的五段重要讲论，可以类比摩西五经：

1至4章是本卷的引言部分；

5至7章是第一大段讲论；

第10章是第二段讲论；

13章是第三次讲论；

18章是第四次；

23至25章是最后一次讲论，是对将要来的事情提出的警告——类如摩西临别之时，所作的祸福两论的申命记。

马太这种布局想要表达：耶稣是比摩西更大的弥赛亚和先知，祂将要带领以色列人经过死荫幽谷，进入新的世界。

虚假的敬虔

二十二章结束部分，我们看到耶稣与法利赛人的交锋，再次对自己身份的表达——祂比大卫还大！第二十三章，耶稣对文士和法利赛人发出严厉的谴责，以此来警告祂的门徒。

因文士和法利赛人总是在说：摩西这样说，摩西那样说，但他们从不冒险前行。他们注重摩西所讲的大型祷告匣子，他们用袋子、皮匣子里，还有衣裳穗子上的词作祷告词，他们坐尊贵有别的座位，他们是热门党派，在社会上也有一定的声望。

在旧约里，摩西为人极其谦卑，但法利赛人却失去了摩西的样子。耶稣也再次表达——祂这位新的先知，比摩西还大，祂没有否定摩西，但祂超越了摩西；祂继承了妥拉，又重新解释了妥拉，并给妥拉注入新的生机和内涵。

文士和法利赛人，作为上主百姓的领袖，他们有真正的敬虔吗？他们佩戴经文、和坐会堂里的高位，他们真的知道怎么做领袖吗？二十三章11至12节我们看到，耶稣就此告诉门徒：“你们中间谁为大，谁就要作你们的用人。凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高”。上主的用人原则，或者是用人特色，是降卑的，而不是弱肉强食的，这才是真正的敬虔，这才像上主，上主允许你在圣殿里找到祂，祂不是在降卑自己吗？犹太人就应该像这个样子。所以，耶稣对法利赛人发出有祸的审判，称他们为假冒伪善的师傅（13-22节）。

法利赛人号称为民众的师傅，责任是要把百姓带到神的国度里。令人感到悲观的是，他们却把天国的门关了，不但自己不进去，正要进去的人，他们也不容他们进去（13节）。

而且，类如“侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告”，这种忘记“既需要对神敬虔，也需要对人怜悯”的妥拉精髓的行为，是他们经常犯的错误。因妥拉具有双向性，如同十诫是由两块法版构成，第一块重点是爱神，第二块的重点是爱人。法利赛人经常重此轻彼，比如，他教导人要尊崇神的律法，却掀起革命；他们教导人要对神敬虔，却对于挑起与罗马人更大的争端与仇恨的行为，也从不感到有问题。这种“作很长祷告”以示敬虔，却对“侵吞寡妇财产”毫无羞愧的作为，只能说他们——对律法不求甚解。他们如此作多人的师傅，甚至走遍海洋陆地，劝导（勾引）人入教，他们让人来尊崇律法！而律法的目的是要把人引到神的国度里。如今，弥赛亚已经来了，他们却带着神的百姓往相反的方向走，不但不让人进去，还让人做地狱之子，难道不该受更重的审判吗？

本末倒置

在16至22节，耶稣举“起誓”这个具体的例子，来指责法利赛人在教导上的本末倒置、把人带到错误方向的具体事实。

法利赛人强调细枝末节，而核心的部分，全然不知。他们说，在圣殿里，要指着圣殿的黄金，这种誓言才有效。然而，圣殿与圣殿里器物上的黄金，到底哪一个更大呢？他们却不假思索。就像是献祭的羊，还没有牵到圣殿之时，就是普通的羊，一旦牵到圣殿，经过祭司查验、分别之后就成为圣物。所以，耶稣说，圣殿比圣殿中的所有物更重要，因只有圣殿才代表着上主。

前面也有很多类似的教导，在诫命中最大的是爱神和爱人，爱神不是靠大卫一样的能力，而是靠着十字架的能力，不但要爱神还要爱人，大卫作王没有实现爱人的诫命，连他的家族都是刀剑不断。

在25节，耶稣说他们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。放荡更准确一点而言，是在讲信仰方面的一种放任的行为。勒索和放荡就是放任自己，如同27节所说：“你们在人前、外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事”。他们徒有其表，实质上内心污秽，对信仰并不忠诚。

在29至34节的指控里，给文士和法利赛人一个大清算，告诉他们的罪责在哪里。他们崇拜先知，却流先知的血。他们号称是百姓的引路人，事实上是魔鬼的种类（毒蛇之种），他们将承受地狱的刑罚。他们的罪证确凿——当神差遣先知和智慧人并文士，到他们当中时，有些被他们杀害，有些被他们钉十字架，有的则在会堂里遭到他们的鞭打，有些则被他们追杀——从这城被追逼到那城。

耶路撒冷，这个法利赛人和撒都该人引以为豪的“宗教圣地”，如今完完全全成为一个杀害先知的城。

随即，在37至39节，耶稣对这个城市，做出了审判——“圣地”将变成了荒场！这些不把上主的救赎当作一回事的城市，难逃被毁灭的命运！看看他们对耶稣的态度吧！就可以得出这种结论。

耶稣把自己比作是农场里的那只母鸡，当发生毁灭性火灾时，它把小鸡聚集在翅膀底下，目的是当大火过去后，这些小鸡可以获救。

这个自撒迦利亚以来，一直与神作对、杀害先知的耶稣撒冷，就如同那群小鸡。但可悲的是，它们不躲进母鸡的翅膀之下！结果，当耶路撒冷被神审判、被毁灭之时，难逃脱凶险，得不到救赎。这个被宗教分子——法利赛人和撒督该人控制的耶路撒冷，这个由大卫建造固若金汤的耶路撒冷，没想到再一次成为被上主审判的地方，最终被上主遗弃。