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 历代志上第十六章释经｜赞美雅威

当约柜被迎进大卫所搭建的帐棚之后，以色列众人就献上祭物以示欢庆，而大卫就像是摩西一样来祝福他们，并分食物给百姓（1-3节）。这些本来完全属于摩西或大祭司职分的事，如今大卫在行使。叙事人一直以来要表达的意图：大卫具有摩西一般的权柄，不单是君王，也具有祭司的身份和角色。

接着，大卫又让利未人诗班，献上诗歌来赞美，撮要记录了几篇诗篇来演绎敬拜。配合各样的乐器来发出对雅威这位以色列的神的颂扬。

8至22节等同于诗一百零五篇1至15节，歌颂雅威是与以色列立约，并成全约的；23至33节等同于诗九十六篇1至13节，表达雅威是全地的君王；34节等同于诗一百零六篇1节；35至36节等同于诗一百零六篇47至48节，这三节经文如同祈求的祷告。意思是，在过去的所有经历中，神总是救赎他们，照样在未来的日子里，期盼雅威也一直这么做。以色列也就一直保持这等崇高的自由：赞美雅威为至圣！

这些诗篇的撮要为了表达一个共同的主题：赞美雅威！在周遭国家中，以色列算是弱小的，但雅威拯救她，使她显为大！这对于回归的群体来说，尤为重要。

这些内容基本上以赞美的方式出现，来表达作为上主盟约的子民，他们生活的核心就是以各种形态来赞美雅威。

旧约学者魏斯特曼（Claus  Westrmann）说：感恩神学是属于品质较低的神学，为什么这样说呢？

他认为：以色列人藉着具体物质、语言，在公共中宣告生活是个礼物，而这一切的受造物，其生活整体，皆有赖于雅威这位永恒主不计代价、慷慨可靠的舍己，以色列要欣然依靠祂。也就是说，人应该以赞美的态度来回应永恒主，而感恩的态度则有所缺失，两者之间有着以下区别：

a、赞美之中，受赞美者受到高举；感谢之中，受感谢者地位不变。

b、赞美之中，我是直接完全向着我所赞美的对象，这也就是说，此时此刻，焦点不在自己身上；而感恩所表达的是我的感谢。

c、自由与自发是赞美的本质；而称谢可能变成一种义务。

d、赞美总是发生在公共场合的团体之中；而称谢是私下的，因为除了感谢者与被感谢者之外，不关任何人的事。

e、本质上，赞美充满喜乐，永远不受命令的支配；而称谢常常受到命令的支配。

f、两者在口语标语上最大的不同是，感谢在说出“谢谢你”或短语“谢啦”的话语中发生；而真实自发的赞美，在以受赞美者作为主词的句子中发生，诸如：“你所做的......”或“你是......”。

显然，魏斯特曼特别害怕将感谢转化为一种交换的条件，而减损了永恒主的独特性。他所认为的“感恩神学的品质较低”于“赞美神学”。你能认同吗？[10]

 [10]布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，郭大维译：《古代以色列人的敬拜》（台湾：圣经资源，2014），页101-102。

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雅各书第三章

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 雅各书第三章释经 | 表面与里面

仆人的话继续在检视着我们的心，在第三章，他从两方面来检视：

1、我们好像没有注意言语上的操练（1-12节）

我们相信每个人都是按神的形像所造，也必须得到我们言语的祝福，而非咒诅，而我们说话时，有活出这信念吗？还是沉醉于夸夸其谈、好为人师？（1节）

要知道，一个人的最大最小的过失，独有可能是出自于口舌，它好像放在马嘴里的嚼环，决定马的生与死；它又像是船只里的方向舵，决定在面临大风暴的安危；它也像引起森林火灾的火种（2-5节）。

是的，我们缺乏对话语具有毁灭性的认识和控制，缺乏将它与愤怒、失意、鄙视和毁谤他人联系在一起。没有领会到，纵有叱咤天下的能力，却控制不住小舌的话，我们的人生，终将毁于一旦（6-8节）。

我们当慎之再慎，我们不能一边颂赞神，一边咒骂人，两面三刀、巧舌如簧。我们好像并没有时常加以警觉；饶舌与恶毒，这有可能是来自于被良善的上帝所修改过的生命吗？就好像葡萄树会结无花果吗？罪恶与咒诅的话，出自我们的口，表明我们心底的污秽。

2、我们好像缺乏寻求和解的动力（13-18节）

我们有寻求促成人类社会和睦，还是沉醉于一己私欲和自我放纵，以致使自己与他人充满争竞、嫉妒与冲突呢？我们好像并没有时常渴慕、仰望从上头而来的智慧，难怪，怜悯、善果、公平、真实与和平远离了我们。

在教会里，我们也好像不太注意合一的价值。我们需要反省，是否将有分歧的思想，带入教会？我们来教会是在寻求自己的欢愉，而非单要求神的喜悦吗？假如这样，我们彼此的关系和教会的合一，就面临分裂与瓦解。

问题可能是因为我们好像将信仰局限为我与神的事，我们过分强化信仰是我们个人与神的事情。其实，这是自我放纵及竞争在作祟，这表明我们所拥有的是世俗的智慧，而不是从上头来的，这无异于我们是世俗世界的成员之一，差别只在于嗡嗡地说教和宗教上的陈腔滥调。

 思考问题