每日诗篇祷告

诗情祷语

（作者：尤金·毕德生）

11月20日|造偶像的……必和它们一样

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《诗篇》一百三十五篇15-18 节

15 外邦的偶像是金的，

     银的，是人手所造的。

16 有口却不能言，

     有眼却不能看，

17 有耳却不能听，

     口中也没有气息。

18 造他的要和他一样，

    凡靠他的也要如此。

省思：

以笑声指正世人的某些罪，

似乎比诉诸辩论更有效。

以色列民就是如此对待

那些制造、膜拜偶像的人，

对诸多偶像的弄虚作假，

报以一阵哈哈大笑。

祷告：

全能的神，

感谢祢让我能嘲笑傲慢的装腔作势，

让我认清自负者的滑稽表现。

在我奉耶稣的名事奉祢时，

请帮助我于大笑中获得洞见，

在我里面建立谦卑和忠诚。

阿们。

02
每日经文及简释

历代志上第十五章

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上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。

历代志上十五章释经｜迎接约柜

在十五和十六章，浓墨重彩地描写大卫在乌撒的悲剧后，所作的使雅威显为大的事（13：9－14节）。大卫从前面的失败中吸收了教训，为了把约柜运回耶路撒冷，作了明确的部署：

1、先给约柜预备一个地方（2-3节）

在那个地方支搭了一个帐幕（1节），也许是照会幕的样式，就是在旷野时期放置约柜和作至圣所的样式（出26：1节及以下）。

2、 预备扛抬约柜的人（4-10节）

确保约柜要照原定的方式运送，规定只用利未人运送（2节，参申10：8，民4：1-15；出25：13-14）。并要他们每人“自洁”（12，14节），以避免乌撒之事的问题（2-15节）。借着选择利未人团体，再一次强调大卫对律法的忠诚。

3、预备祭司阶层的领袖（11-15节）

除了抬杠的利未人，大卫也吩咐那些利未人中的祭司阶层，需要自洁。

4、设立诗班和乐队，并加以制度化（16-24节）

叙事人将圣殿的音乐敬拜的礼仪，归为大卫的创举，以此深化摩西对敬拜礼仪的教导。

这一切都预备妥当了，他就带领众人将约柜从俄别以东家里接到他所预备的地方（25节）。果然，这一次，雅威祝福了那些抬约柜的利未人（26节）。大卫也就带领众人一同欢庆这一盛事。

像撒母耳记一样，这里加插了一小段，米甲对大卫跳舞的反应，这里的目的与撒母耳记显然不同，这里再次提及扫罗家的被弃，就凭她的女儿对大卫的轻视可以看出。

这一章所表达的思想需要留意：叙事人刻意地将大卫比作摩西。就像会幕及敬拜的体系，完全来自摩西从神所领受后的创举，大卫将自己的身份等同于他，在音乐上深化了敬拜的礼仪。这样，君王作为上主百姓的所有内涵的代表，高过祭司及利未体系。他是把摩西原始的教导（即民3：5-9），有创意地应用到新环境的首位君王。

上图：以色列圣殿研究所制作的大祭司专用以弗得。

在历代志的叙事人的笔下，大卫就如同中国京剧里的脸谱化的人物，形象十分清晰明朗。尽管他无意打造一个不会犯错的大卫——比如第一次运约柜，他的方法就错了，而导致乌撒丧命。不过，描述这些，仍然是要表达大卫作为理想君王的完美——他很快就能从失败中吸取教训。在第二次的运送中，他完全规避了问题，能够按照五经的记载，来处理这等神圣之事。

就我们今天来看大卫的话，要知道历代志所描述的大卫，不是他的全部形象。我们需要结合撒母耳记及列王纪的作者对大卫的描述，来了解一个多面性的大卫。

历代志的作者如此描述大卫，其目的是要以历史上的大卫为母题，打造一个理想的君王，以此来给那些刚刚被掳归回，对于如何作上主百姓的种种记忆已经模糊的百姓，使他们有模样可循。

以上的说法，会不会把你弄得更为糊涂，以致无法明白作者为什么要这样写？

04

每日加量

雅各书第二章

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雅各书二章释经 | 信心与行为

1、仆人对一些试探领域的分解(2:1-13)

仆人说：当富人和穷人踏入教会时，我将面临“试炼”！神对人的看法不偏不倚，耶稣喜爱穷人，也命令我们爱邻舍如同爱自己，而我的行为符合这些吗？还是向世俗屈服，被财富或华丽的衣饰吸引，鄙视无家可归者和穷人呢？这些都将成为我的试炼。

仆人也说，当我遇见贫穷的弟兄姐妹时，将面临“试炼”！我是只满足于念叨一些陈腔滥调，安抚良心，继续让财富满足一己私欲，还是投资在他们身上，并视他们为一家人（2:14-26）？

以上这些试炼，都有可能成为我们臻于完全、更接近“基督徒正直的品格”，使我被“自由的律法”（2:12）审判时，获得正面的判决的有力证据。反过来呢，也有可能是试炼我的证据，假如我不怜悯那些人，也要受到无怜悯的审判。在神面前，唯有怜悯可以成为免去被审判的通路。

2、仆人对信心与行为一致性的教导（14-26节）

仆人用更大的篇幅（1:9-11、22-27；2：14-26；3:13-4:12；4:13-17；5:1-6等），来表达他的主题信息：只有活出来的信心，才算是真实的，而嘴上所表达的信誓旦旦，并不算数。就比如，看见一个贫寒无助的弟兄，假如不伸手相助，却甜言蜜语对他说：愿主眷顾你，这种是死亡世界那种虚假的信仰（1:22-27，2:14-17，3:13）。

仆人的理据是：如1至13节所说的，真信仰是“怜悯”的信仰，一个人若真得到真道所赐的新生命（1：18），就必须行这道，让整个生命被这道塑造，以致表里如一。这道是神在我们里面的新生命的起点（1:22-25）。

那如何行出这道呢？要把钱投资在我所祷告的事项上——把自己、把资源和精力都投资于孤儿寡妇（弱者的代表）、穷人身上，因这些人需要依赖他人才能够生存。如果我希望赤身露体、饥饿的弟兄姐妹穿得暖、吃得饱，就必须付出行动！

于是，仆人认为，有信心却没有后续的顺服，这种信，仅次于魔鬼的信；而亚伯拉罕和喇合，却是信心衍生出行动的信仰。

思考问题

仆人的训诲和教导确实太扎我心，我将一一对照自己，并做出检讨，在神面前求神赦免和更新。并用一张纸写下来，标上时间，一年后拿出来，看看自己和周围的人、事是否有所改变。你会这样做吗？