01

12月20日 | 世代的颂赞

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《诗篇》第一四五篇4-7节

4  这代要对那代颂赞你的作为，

   也要传扬你的大能。

5  我要默念你威严的尊荣，

   和你奇妙的作为。

6  人要传说你可畏之事的能力，

   我也要传扬你的大德。

7  他们记念你的大恩，

   就要传出来，

   并要歌唱你的公义。

省思：

不同世代之人发出的颂赞是启应式的。

某世纪发出的赞美

会在另一世纪获得回应。

我们的声音会重拾几百年前的人

所唱过的题材，

加入个人的变调，

发出“好象群众的声音，

众水的声音，大雷的声音，说：

‘哈利路亚！’”（启十九6）。

祷告：

伟大荣耀的神，

我发现自己周围竟有这样的一群诗班，

我可以从中分享那么丰富的赞美题材。

我的声音柔弱、飘乎，

但一加入历世历代的伟大颂赞，

我就听见雄壮和谐，

回响着恩典的歌声。

哈利路亚！

阿们。

《撒迦利亚书》第7章｜新的悔改

自六章所记述的第八个异象结束后，在第七至八章，记录了撒迦利亚从雅威而来，对归回者的现况所作的两篇讲道（分别是7:1-14与8:1-19）。

七章1至14节，是撒迦利亚领受八个异象后的第一篇信息，时间是在他开始说预言的两年后（1节）。原因是民中有代表，来圣殿问祭司和先知，关于禁食的事（5节）。他们说：从被掳之日起到今日，已经70年了。他们在每一年的沦丧日禁食，尤其将每年的5月和7月，划出来作为记念，以表悲哀。如今，足足有70年了，70年是一个禁食的大期限，如今，还需要禁食吗（2-3节）？言下之意，他们如此敬虔、谦卑，雅威难道不应该因此而向他们施恩，祝福他们？带给他们丰富吗？

撒迦利亚对他们作了回复：

他首先批评这些领袖，说他们的禁食徒有其表，是虚伪的行为，而真正的顺服，才是禁食之真谛，凭他们没有吸取祖先的教训，就可以判断出来（4-7节）。

回想70年前那些被审判的祖先吧，他们没有持守圣约，没有照顾穷人，忽略那些寄居在他们中间的无助者（8-10节）。雅威曾因他们的不听从，多次差派仆人训导他们，而他们却充耳不闻，心如铁石。于是，雅威烈火般的怒气向他们发作了（11-12节），祂决意将他们当作飞尘一般，吹到列国万邦；他们所居之处，尽都成为荒堆野地（13节）。

03

默想一

撒迦利亚所面对的群体，是一个“缺乏”的群体，他们没有了70年前所拥有的一切，没有了圣殿——有，也只是一个小小的破房子！没有了场面浩大的献祭活动；没有了固若金汤的城池；城门外也没有了小商小贩的叫卖声；一年几次的节日期间，曾几度繁华和热闹的气氛，如今不再有了。

十分矛盾的是，他们每逢禁食日都刻苦己身，仍然没有换来上主的祝福，仍然活在匮乏当中。上主是天地的主宰，而他们为什么如此匮乏呢？撒迦利亚的责备是：他们的信仰是徒有其表而已，并没有真正遵行神的律法，并没有活在上主的心意中；他们只是按照自己的需要，来评价什么是丰富，什么是匮乏。

作为新约子民的我们，也一样。假如我们觉得匮乏，多半是因为没有按照上主的心意来生活，我们在追求的，只是自己所认为的丰富和祝福。

韦尔斯（Samuel Wells）劝导基督徒，假如能努力成为上主的同伴，按照祂的心意而生活，我们就能得到上主所定义的丰盛的祝福^[1]。其中很要紧的一点关注就是：要体会祂公义的性情。比如，这个地球所生产的粮食，完全足够满足全球人的需要，而实际上至少有四分之一的人口，是处在挨饿或半温饱状态，原因就是一大部分人的贪婪和国家或民族的冲突。

假如人类努力成为上主的同伴，这些匮乏，也将化解，就个人而言也是，如果我们能够努力成为上主的同伴，我们匮乏的感受和匮乏的事实会减少许多。

你会经常感到缺乏吗？包括物质或其它方面。个中原因是什么呢？

[1] 相关信息可参考韦尔斯（Samuel Wells）著，陈永财译：《上主的同伴：基督教伦理再想象》（香港：基道，2011），页1-13。

每日加量 

约翰福音 第十章

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《约翰福音》第10章 | 真正的牧者

第九章，耶稣与法利赛人针锋相对的说：到底谁是罪人？这一章的核心则在辩论“谁是牧人和羊，谁又不是”。祂以近东人熟悉的“牧人和羊”这种信任的关系为比喻（1-5节），然后加以三层的说明，分别是7至10节，11至18节，和25至30节：

“牧人与羊”的比喻，当时通常用来指君王和百姓，意思就是耶稣的自我指向，如同牧人走到羊圈，一一叫出羊的名字一样，祂就是这样的君王，有别于“贼”与“强盗”。百姓中的各类领袖，如同奋锐党和法利赛人，打算带领以色列人与罗马殖民者作顽强的拼搏；军阀希律家，为了保住他们的权力和财富，则与罗马合作；而祭司党则与罗马貌合神离，既害怕因不顺从罗马而遭罗马的颠覆，又害怕因过分亲罗马而遭百姓的反抗，始终小心翼翼地在这两个势力之间保持平衡。

耶稣说：祂就是真正的君王，可以让百姓以爱和信靠来跟从，凭着祂让瞎子看见就可以得知，以赛亚先知不是这样说过吗？当在以色列地发生这些事，表明他们的神或神所差遣的君王已经回来了。

因着他们不明白（6节），耶稣做出解释（7-10节），祂说“祂是羊圈的门”，这也是近东牧羊人的做法。晚上，牧人会守在羊圈的门口，以防羊跑走或遭盗贼抢夺，表明牧人优先关心羊的安全，决不让羊受伤害。这正是真君王的写照——决不让百姓生命受损。对应那些革命党、军阀和祭司，为了自己的利益和宏图大志，不惜牺牲百姓的生命，谁真谁假，一目了然！

11至18节，耶稣对自己的牧者身份做出更深的解释：当羊群面临危险时，牧人会挺身而出，甚至不惜牺牲自己。这就是耶稣的呼召，祂不但为了原先的百姓，祂更是为了将另外一群极不相同的羊群带进来（16节）。祂说，这是出于父神的爱，这种爱，促使父神将耶稣舍去的生命取回来。这种爱与信任的关系，洋溢在“父——祂——以色列百姓——更大的一群人”之间。

祂的这番解释，又导致犹太人之间的争论（19-24节）。于是，在庆贺公元前167年马加比犹大胜过安提阿古四世的修殿节里，祂又做出第三轮的解释，祂说，祂是父所授予的，来带领百姓的好牧人。

我们以为“好牧人”的比喻是浪漫式的，其实这是君王的宣告！是一个权力的挑战，犹太人不是没有君王，留着一个空位等候一个人来填补，其实他们有很多的“王”，只要一听到哪里有人敢宣称是王，就随时去铲除，这也是为什么当耶稣说自己是好牧人之时，他们会说祂“被鬼附了”、“说僭妄的话”的原因了。看来，耶稣与他们，彻底是“你死我活”的角逐了。

05

默想二

你对“真正的牧者”是如何理解的呢？

▓ 本文插图选自意大利画家 皮耶罗·德拉·弗朗切斯卡（ Piero della Francesca 1416-1492 ）作品。