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12月19日 | 我要尊崇

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《诗篇》第一四五篇1-3节

1 我的神、我的王啊，我要尊崇你；

   我要永永远远称颂你的名。

2 我要天天称颂你，

   也要永永远远赞美你的名。

3 耶和华本为大，该受大赞美，

   其大无法测度。

省思：

赞美有如一面高举的大旗，

宣扬神的圣名和性情。

颂赞的旗帜在天空飘扬，

吸引那些不知何去何从的流浪者，

领他们走进喜乐的行列。

祷告：

神啊！

我愿满天宣扬祢的美善，

吸引随波逐流的心灵归祢，

尊祢为主，

即藉着我生命的主

和救主耶稣基督。

阿们。

《撒迦利亚书》第6章｜新的治理

第六章1至8节，是撒迦利亚看到的第八个异象，也是整卷书最后一个异象，其内容是四匹从两座铜山中间而来的马车，这四匹马，分别是红马、黑马、白马和壮马。天使为撒迦利亚解释说：这是一个“风急马蹄轻”的异象，这四匹马向四面八方飞疾，报告雅威将要为被掳归回的人所成就的事，这些事正是9至15节的内容。

其内容是给“约书亚加冕”的吩咐，当约书亚得到大祭司的冠冕之后，他要辅佐“大卫的苗裔”，帮助他建设圣殿，执掌王权，并兼祭司之职。

曾几何时，君王与大祭司的关系一直呈张力状态，给人产生错觉，以为君王的职责是管理国家事务，而对信仰和圣殿等事宜，几乎不过问，或不得干预；而大祭司的职责，是关于信仰层面的，对国家事务无权干涉。

如今，通过约书亚和所罗巴伯亲密无间的合作，要将摩西的身份再次实现——祭司如同君王，在凡事上带领百姓来跟随雅威；君王如同祭司，也在凡事上，督导百姓忠诚于雅威。包括在祭祀上，君王也如同祭司一般，当众民的领袖。

假如君王只是管理国家事务，那么，他就容易忽略自身的罪和百姓的罪，反而会夸大世俗的成就；如果祭司只在圣殿里施行他的权威，他的工作只在圣殿有效，那么，百姓也只会在圣殿里抱持圣洁的观念，离开圣殿，他们就完全进入了“世俗”的世界里，而变得世俗化。唯有使——君王如祭司，祭司如君王——得到落实，才能使神的百姓，在所有领域里，建立起圣洁、合乎君尊祭司的生活。

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默想之一

撒迦利亚的“君王与祭司合二为一”的异象，对新约子民，建立一个合乎神的圣洁群体，有指导意义。也就是说，假如新约的教会要体现圣洁族类的特征，我们也需要有“君王与祭司合二为一”的思维。

教会是一个充满上主恩典的地方，这个地方充满了饶恕和赦免，但这里也应该是认真对付罪恶的地方。假如教会的会众，长期在一个不责备罪、不知罪、不悔罪的群体中，后果会很严重，也会直接影响我们的行为，比如，我们花钱，为自己购置各样的东西，而不考虑，到底有无尽到其他的本分。C.S.路易斯说：假如我们的娱乐、奢侈品或应酬上的开销，多过奉献与捐赠，我们对金钱的态度就不正确。

当我们对罪不再敏感，甚至将罪遗忘，谈论恩典有什么意义呢？不需要赦罪的恩典，那是怎样的恩典呢？既想获得恩典，却又对罪不问责，这些恩典只是满足欲望的恩典，就会成为我们成就地上野心的恩典。我们会越走越远，最后不再以神为中心；所信的上主，只是满足个人需要的上主；我们也忘记了自己是上主的仆人、蒙恩的罪人；更是忘记了，世界是在罪的捆绑中。我们既不认识自己的罪，也不认识世界的罪。

你是如何理解君王和祭司合二为一的异象对教会建造的价值？

每日新约经文及简释 

约翰福音 第九章

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《约翰福音》第9章 | 摩西的门徒

前面耶稣在否决法利赛人是“亚伯拉罕的后裔”，这一章，祂又否决他们是“摩西的门徒”。

起因是由一个瞎眼的人而来！门徒推断眼瞎的原因一定是某人犯了罪，是瞎子本人或他的父母，遭神的惩戒。而耶稣拒绝这种以因果关系来分析的方法。当然，任何行动都会有后果，善行常常带来好的结果，而恶行则往往制造出恶果，比如，杀人偿命。不过，也有例外，也有恶人既富贵又健康，好心得不到好报的。

耶稣说：生来瞎眼的未必表明一定犯了罪，或祖宗犯了罪。你没办法作出更多的分析，因背后有一个更奥秘，也更正面的事情在进行——神要以瞎眼为创造“光明”的原材料。

约翰刻意要我们明白：神的真理与这个世界结合的那一瞬间，要发生令人感到奇异的事情。正如创世记的起头，神面对混沌的世界，没有分析，直接就用光去改变它。今天，面对瞎子，耶稣也不打算去分析，直接说——要显出神的荣光来！

耶稣的创新行动，给法利赛人和瞎子的父母制造了恐惧感，害怕他们的宗教被掺杂，因为耶稣是奉独一神行事的，而祂又屡次触犯安息日。自从第二章开始，耶路撒冷的领袖就感到耶稣是个威胁，在6至8章，这威胁愈发明显了，他们也就愈发恐惧了。恐惧，很自然会产生所谓的看似正面的自保，这也反映在瞎子的父母身上，因为只要有人承认耶稣是弥赛亚，就会面临压力，甚至被赶出会堂，这意味着他们不能在那个地方继续生活了。担忧，使他们决定让孩子孤单的去面对犹太人的质问！

本来是一个全新的医治与创造的美事，却成了法利赛人表达愤怒、恐惧的根源，和瞎子双亲担忧的理由。这些恐惧、担忧限制了他们的悟性、信心与爱。

法利赛人再次将瞎子叫来问话，充满讽刺的是，他们无法否定“瞎子已经得到医治”的事实，只得说：“你要将荣耀归给神”，但这不是自相矛盾吗？假如瞎子得医治是出于神，那使瞎子得医治的耶稣，为何是罪人呢？他们的理由就是：耶稣在触犯安息日！

法利赛人将神与弥赛亚分开，结果两者都保不住！他们通过持守安息日，来证明是“摩西的门徒”，却完全不明白律法，因为摩西也论到过弥赛亚（5:45-47），他颁布了律法，也讲述了以色列人的故事，但这是开头，高潮部分则是由耶稣带来。

在以色列人整个故事的末端里，有个但以理书中的人子（35，36节里的“人子”，中文译为“神的儿子”），祂有权柄将世界一分为二，让一部分人看得见，而另外一部分人，看是看见，却不明白，成为“明眼的瞎子”。瞎眼的不是因为罪，而抵挡弥赛亚耶稣的，才是真正的罪人。