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12月14日 | 我心神耗尽

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《诗篇》第一四三篇7-12节

7 耶和华啊，求你速速应允我。

   我心神耗尽，

   不要向我掩面，

   免得我像那些下坑的人一样。

8 求你使我清晨得听你慈爱之言，

   因我倚靠你；

   求你使我知道当行的路，

   因我的心仰望你。

9 耶和华啊，求你救我脱离我的仇敌，

   我往你那里藏身。

10 求你指教我遵行你的旨意，

     因你是我的  神。

     你的灵本为善，

     求你引我到平坦之地。

11 耶和华啊，求你为你的名将我救活，

     凭你的公义，将我从患难中领出来。

12 凭你的慈爱剪除我的仇敌，

     灭绝一切苦待我的人，

     因我是你的仆人。

省思：

我们祷告时并不翘起上唇――

做出一副坚忍寡欲的自足姿态；

而是在那能复兴、坚固我们的神前，

坦率地承认自己的软弱和需要。

加尔文曾说，这位诗篇作者

“将他万分紧迫的情况化为一辆战车，

便乘了直升到神那里去”

（Commentary on …Psalms,5:254）。

祷告：

神啊！

我需要祢，

我无法为自己的人生

提供意义与目的，

我里面没有令生命圆满的内涵。

我会枯竭、身心交瘁。

我在虚空中等候祢的充满，

“请再次以生命充满我”

（Edwin Hatch,“Breathe on Me, Breath of God”）

阿们。

《撒迦利亚书》第1章｜悔改的价值

撒迦利亚书与哈该书、玛拉基书，都属于波斯时期的作品，时间连接于大利乌统治时期（主前520-516年，参1:1；7:1）。它分成两个相对独立的部分（1-8章是第一部分，9-14章是第二部分），一至八章，以圣殿为中心，鼓励被掳归回的百姓，继续相信雅威在他们当中作工。因神确实实现了曾透过众先知所传达的，应许百姓会从被掳中归回。如今，神要再次复兴他们，他们要竭力建造以圣殿为中心的生活。

在一章1至6节的开场白中，先知呼吁被掳归回的人悔改，他检讨了祖先因悖逆雅威而被审判的罪。这些归回的群体，要吸取祖先的教训：他们都不在了！都死在雅威的咒诅中；而这些归回的群体，如果能回转，就能活在祂的约中（1-6节）。

很快，文本就以难以理解、一连串的八个异象，来说明以色列被掳归回后，土地和圣城得复兴的主题。每个异象大致由两部分构成：异象的内容和随后所作的解释（1:7-6:8）。

一章7至17节是第一个异象：其内容是“马与人”，得异象的时间是大利乌作王第二年十一月（7节），异象中的角色有“几匹马、骑红马的人、天使、站在番石榴中间的人”，除了这几匹红、黄和白马之外，最好把其中的三个角色，都理解为同一个人（8节）。

先知与骑马者对话，想知道这异象的意思。骑马者说：他奉雅威的旨意在宇宙间巡察（9-11节）。后来，有位天使以哀歌的格式问雅威：雅威不施怜悯要到什么时候？犹大还要受罚多久（12节）？

雅威作出回应：祂要大发热心，怜悯以色列，重回锡安，加力量给归回的群体，使他们有能力建圣殿。祂也要刑罚列国，因这些国家，误解了雅威，看见雅威对以色列稍微动怒，就加害于以色列（15节）。所以，祂承诺，要使圣城荣华再现，祂也要再次居住在其中（17节）。

18至21节，是第二个异象，先知先看见了象征着凶残势力的四个角，接着看见打破角的四个匠人。这个异象是为了解释，雅威对列国的恼怒：看来那些刑罚以色列的列国，将要被雅威彻底打垮。

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默想之一

撒迦利亚书的重点是重建以圣殿为中心的社群，这个群体是以雅威的同在为实存的。对基督徒灵命观的塑造，有着十分适切的意义。以下以卢云神父的“教会的群体操练”[1]，来思想关于群体对信徒之灵命的意义。

卢云神父认为，教会帮助我们，将我们的生命与上主在历史中的真实故事，连结起来，如同撒迦利亚时代归回的群体，他们的实存，完全与雅威的怜悯性情及雅威对列国的恼怒连接在一起。对于我们而言，我们的故事与耶稣十字架的故事相形相契。通过教会，我们在时空中，使自己成为一个能够展现十字架的基督子民。基督不但是一个人，也是一个事件。祂的出生、受死、复活、差遣圣灵、建立教会，就是上主在历史中的行动。我们通过反映这些事件的教会仪式，领悟到基督事件的奥秘。

试谈谈，基督事件与你的关系。 

[1] 因早年写这段文字的时候，忘了写下注脚，现在想不起来这段文字的思想根源，及其中有些文字是从哪本著作而来的。

每日新约经文及简释 

约翰福音 第四章

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《约翰福音》第4章 | 撒玛利亚妇人

耶稣的行动有时极不对劲，祂自己明明就是一个圣洁的人（大家都知道），也在进行一个圣洁的行动，带领着以色列人归向神。

为何与撒马利亚妇人在一起呢？许多虔诚的犹太男子，是绝对不容许自己跟一个女子单独相处的，一般也不会跟一位女子说话。这种风险太大，会遭遇不洁、被说闲话、甚至陷入淫乱的危险中。而耶稣，竟然跟一个撒玛利亚女子说话！

一些被掳的犹太人从巴比伦回来后，发现在他们祖宗的土地上，多了一群自称是亚伯拉罕后裔的人，与他们经常产生冲突，严重时还有血腥的谋杀。彼此是不会来往的，撒玛利亚人用过的器皿，他们也不会用的。可是，耶稣疯了，却要撒玛利亚妇人给祂水喝！

更糟糕的是，这女人是道德有伤风化的。就凭她在午间出来打水，可见一斑。因为妇人打水的时间一般会是在大清早或傍晚。而她却在午间出来，是为了避免与了解她的过去、和她淫乱生活的人见面。耶稣在与她交流时，表明知道她的一切！

耶稣从“另外一个”谈起，向撒玛利亚妇人要水喝的祂，告诉妇人，她才应该向耶稣要水喝！那妇人以为是自然的水，而耶稣以双关语说：那水是祂要赐给人的新生命！不分种族、地域、神明、或道德素质。祂以地上的水来指向新世界的生命——稍后，你会知道，那活水的江河所指的就是“圣灵”！

于是，那妇人感到稀奇，她向耶稣要这水喝。耶稣说：假如你要解渴的活水，就要将心里的一切污水倒掉。妇人她那污秽的死水，就是她那不在婚姻里的生活。

妇人将伤口捂住！这样可以使别人转移话题！谈谈宗教吧，反正这无伤大雅，我们也信神，自小就在撒玛利亚山上拜神。当然，你们也信神，拜的地方不同罢了。言下之意，各有各的信仰，不可能都对，也不可能都错，都是不肯定的，各自不同罢了。更深一层来讲，别人教导我们的道德观，同样也是相对的，不肯定的。

耶稣直接针对这种借口，说：现在不同了！假如你要来求活水，只能从我这里求！假如你要拜父（撒玛利亚人也称雅威为父），现在没有别的选择了，只能用“真理”与“圣灵”。因为神不会被限于一座山，和一个建筑物！如今，就是真相大白的时候了！因为祂就是妇人所等的弥赛亚！

门徒们为耶稣的行动深感困扰！耶稣的回应是——现在正是“这人撒种，那人收割”的时候了，就是说，现今正是撒种和收割同时进行的时刻。救恩是从犹太人出来，然后到万邦！不过，耶稣说，因为祂的缘故，这个时间顺序要被合并了！

这也正是迦拿的一位大臣，他的儿子被医治这个神迹所要表达的意思了——如今，无论是犹大地，还是撒玛利亚地，甚至是加利利地，都一同看见了天上与地上交汇的记号（神迹）！