01

12月13日 | 我默念祢手的工作

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《诗篇》第一四三篇1-6节

1  耶和华啊，求你听我的祷告，

    留心听我的恳求，

    凭你的信实和公义应允我。

2  求你不要审问仆人，因为在你面前，

    凡活着的人没有一个是义的。

3  原来仇敌逼迫我，将我打倒在地，

    使我住在幽暗之处，像死了许久的人一样。

4  所以我的灵在我里面发昏，

    我的心在我里面凄惨。

5  我追想古时之日，思想你的一切作为，

    默念你手的工作。

6  我向你举手，我的心渴想你，

    如干旱之地盼雨一样。〔细拉〕

省思：

生活中无关紧要的事情会增多，

就像逐渐积附于船底的甲壳类。

每一件事本身都似乎无害，

但总合起来就能使我们迟缓或瘫痪。

于是有困难来挑战我们的惰性，

迫使我们反省，

从神的角度审视自己的生活

（“默念祢手的工作”），

明白自身的优先需要

（“我的心渴想祢”）。

祷告：

神，

我生活中有太多的负累――

习惯、常规，

和逐渐变得与祢无关的杂务。

请唤醒我回到自己基本、永恒的关系上，

我将重温自己对祢法则的认识，

在耶稣基督里重整自己的步调。

阿们。

02
每日旧约

哈该书 第二章

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《哈该书》第2章｜现实与终末

第二章是第二，第三，第四回合的对话，第二回合是在民众和领袖这两类人之间进行（1-9节），哈该得到从雅威而来的神谕，他鼓励省长所罗巴伯、祭司约书亚和众百姓，不要因眼前的艰难而退缩，要刚强起来。尽管今天所建的殿，在表面看来穷酸而不荣耀（3-4节），但因为雅威的同在，以前与祖先立约的事实，就必然带来惊天动地的改变，祂要使万国的珍宝流进耶路撒冷，要用这些珍宝来装饰圣殿，使圣殿的华美超越所罗门时期的圣殿，祂将赐给他们超越所罗门时期的平安（5-9节）！

在第三回合的议论中，重点就在“圣殿里当有的洁净性”的教导。因为雅威不会住在不洁净的场所里，所以祭司的重要职责是要维持“洁净的纪律”，好使雅威的祝福临到他们，使原先荒凉和悲惨的光景被改变（10-19节）。

20至23节是第四回合的讨论，其重点有了改变，从关注祭司转移至关注所罗巴伯这位王室的后裔。雅威在前面通过帮助他们重建圣殿而惊天动地、震撼列国；在这里，祂也要通过大卫的后裔，来震动天地，推翻列国。故此，所罗巴伯应当刚强壮胆，看重自己的使命。

这样，当我们在阅读哈该书的时候，看到最重要的现象：

“（哈该）结合了圣殿的‘实现终末论’——确信此刻有繁荣、平安和祝福（第一至第三神谕），和大卫家复兴的‘未来终末论’（第四个神谕）[1]”。

这种现象，在表面会造成“圣殿”与“王室”之间的张力——到底谁才是雅威的代表呢？其实，我们从大卫为王的经验中看到，君王实际上就是祭司，他不但兴建圣殿，还带领百姓敬拜雅威，他有责任维持圣殿正常的敬拜生活。反过来，圣殿成为对君王约束的力量所在——雅威就在圣殿中！以色列君王只是雅威的代理者，他们不能把自己仅仅当作是政客，因为以色列的君王，与列国的君王不同，其宗教性的使命，远远超过其政治性的使命。

03

默想一

1）耶利米和以西结曾教导过，圣殿成为他们的网罗，雅威不受圣殿约束，那当怎样看哈该的圣殿神学呢？

2）哈该的强烈盼望，不但体现在圣殿的重建上面，也体现在大卫王室的复兴上面，我们应该怎样理解所罗巴伯身上的盼望呢？因为所罗巴伯并没有成为犹太王，犹大也没有成为独立的王国，更别提十二支派的复兴和大卫与所罗门王国的恢复了。我们当怎样理解这看似落空的预言呢？

3）在我们生活中，也常常会有盼望不能实现的时候，那么，我们当怎样学习对神尽忠呢？

[1] 布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页401。

每日新约 

约翰福音 第三章

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《约翰福音》第3章 | 从天上而来

第三章，谈论着一个核心的话题——从天上而来！以此来回应“道成肉身”的真相。

这是由一位法利赛人尼哥底母夜访耶稣所引发的。尼哥底母凭直觉知道耶稣是“从上主那里来的教师”（3:2），他来寻求耶稣对神国来临的答案。对耶稣和尼哥底母而言，他们都知道生在“家里”的重要性，这是一个人身份的关键，他们成为神家里的人，意思就是成为亚伯拉罕的后裔。

而耶稣如今却说：神正在做一件新事，要重新建一个家，要成为这家里的人，不是凭原来的出生就够了！必须重新再出生一次。怎么出生呢？“天上”是密钥！由水和圣灵所生，也就是由施洗约翰，和耶稣所指派的圣灵所主导的一次“重生”（5-8节）。那么，以地上（旧有）的思维，是无法了解“天上”的。虽然，尼哥底母是受人尊敬的老师，假如他要了解，必须谦卑下来，如同打开窗户，让风进来一样，接受耶稣这位神秘的人子，才能得着。

因为祂的神秘程度，绝对不会输于摩西在旷野所举起的铜蛇，那个令人讨厌、邪恶的象征（想想创世记第三章那条诱惑人堕落的蛇就够了），没想到却成为医治以色列人被火蛇毒害的根源。耶稣也将如此不可思议地被举起，成为万民（地上）与神（天上）聚合的梯子，并因此将黑暗（以及拥抱黑暗的人）与光明（因着仰望被举起的耶稣的人）分开。

当约翰的门徒，听到原来在他的老师门下受洗的耶稣，另立炉灶，而心生嫉妒之时，约翰不以为然，甚至他认为这是理所当然的事，他的理由就是——天上！他认为，耶稣就是把神的旨意往前推进的那一位，而他自己则完成了任务，他就像是新郎的朋友，就是古代近东文化中的“伴郎”。在这个婚礼的场景中，他不是主角。

当然，这个“新郎与新娘”的比喻，背后是一个远古的传统：雅威神，就是以色列人的新郎，有一天，会回来聘以色列为妻，显然的，施洗约翰就将耶稣当作是天上而来的那位了（这又是道成肉身的意思了）。

那么，假如要得着天上而来的“永生”，你唯一的必须就是——来信这位天上而来的新郎。因为无论是谁，都只是“地上的声音”，连施洗约翰，也只是“从神那里差来的”，在他们所传的信息里，没有任何属天的气息，没有任何从神那里而来的生命！

05

默想二

你会认为对耶稣的“认信”和“反应”是非常重要的吗？

▓ 本文插图选自日本画家 山下清（ やましたきよし 1922-1971 ）作品。