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12月9日 | 我的话甘美

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《诗篇》一百四十一篇5-7节

5 任凭义人击打我，这算为仁慈；

任凭他责备我，这算为头上的膏油，

我的头不要躲闪。

正在他们行恶的时候，我仍要祈祷。

6 他们的审判官被扔在岩下。

众人要听我的话，因为这话甘甜。

7 我们的骨头散在墓旁，

好像人耕田、刨地的土块。

省思：

走“义人的道路”（诗一6）

是一定有些应守的纪律和必然的困难，

也有些奢华和享乐，惟行恶的人能享有。

但信靠神的人行路，

不是凭感觉或表面的好坏，

而是依照神话语的指引。

祷告：

天父，

祢从未担保信心的道路

是容易或受欢迎的，

只说那是圆满、永恒的。

请帮助我忠于祢、

接受祢话语的引导，

使我宁要令人清醒的爱心斥责，

而不要油滑的恶意谄媚。

阿们！

《西番雅书》第1章｜雅威的主权

‍‍西番雅书讨论的内容，其时间跨度有可能从希西家直到约西亚（主前621年），是关于耶利米、约西亚改革时期，以及耶路撒冷即将被毁灭的处境下的议题。采用了传统的以色列的意象，比如“雅威的日子、创造、锡安和圣约”等内容。

第一章的内容，主要是雅威对宇宙的毁灭，相对于创造属于雅威的赐福而言，雅威对创造界的毁灭，就是祂审判性的行为（2-3节）。在第4节中，我们看到，审判由宇宙性范围，而转移到耶路撒冷这个局部性的范围。雅威为什么会采取这宇宙性的毁灭呢？是因为耶路撒冷的问题，本来，耶路撒冷是雅威兴起来见证拜偶像之列国的不是，可是，耶路撒冷背叛了祂，反倒去效法周围国家那些拜偶像的行为。

因为现代人认为宗教的多元主义是理所当然的，所以会困扰于雅威为何会如此耿耿于怀于耶路撒冷的拜异教行为。在古代的宗教意识中，雅威与耶路撒冷，如同宗主国与附属国之间的关系。耶路撒冷在宗教上的“移情别恋”，就等于是对雅威的背叛；他们效法周围国家与民族的宗教习俗，等于将自身等同于周围的国家和民族，不再具有单独属于雅威的特性。

作为盟主的雅威，当然有理由，裁决与审判背叛的耶路撒冷。也就是说，我们应当将雅威对耶路撒冷的审判，当作祂对自身主权的维护，其目的是要坚持祂在耶路撒冷的统治。

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03

默想之一

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西番雅时期的耶路撒冷人，是愚昧的，因他们不知道离开这个有权柄毁灭宇宙的统治者，是多么危险的事情。今天的世界也如此，不知道自身在危险的边缘；不再相信圣经能带给人类解决世界和个人问题的方法。

声称人类实在是伟大的，无需神的引领，这种思潮来自社会科学；另外一个声音则来自自然科学（这个反思放在明天）。

社会科学告诉我们，随着技术与文明的发展，人类的命运完全取决于人类对自身能力的运用，而且，人类会越来越好，根本不需要超自然的指引，最终也会走向完美。按照马克思的说法：就是一个各取所需的社会将到来。以为靠着技术和社会的改革，科学与民主，可以匡正时弊，扫除一切罪恶。事实上，人类并不会借着阶级斗争，将那些类如饥饿、欺压、不平等、财富分配不公等问题解决。反而，人类的问题层出不穷；光有科学、权力、尖端武器与面包，拯救不了人性。因为所有的科学与技术都具有伦理性，只有将科学与信仰相连的时候，这些科学才能真正造福于人，才能将暴行与自私平息。人类致命的自私自利，只有蒙神救赎了之后，才能将它消解。

今天关注一个社会问题，看看大家在解决问题时采用了哪些方法？

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3.可参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页390。

每日新约经文及简释 

路加福音 第二十三章

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《路加福音》第23章 | 受死

‍‍耶路撒冷的领袖倘若他们要胜过耶稣，就必须赢得群众。果然，他们做到了！群众加入大祭司和那些领袖的行列，发疯般的，要求将耶稣钉在十字架上。

我们很难领会为什么群众会出尔反尔，前面不是明明地称呼耶稣就是他们的救星吗？如今怎么将耶稣完全当作是动乱分子，对他们有害的败类呢？看来，所有的群众运动都有可能被少数权力集团利用。罪具有群体性特征，甚至过于个人性特征。

对耶稣而言，祂则是步向受苦之路，同样是顺服天父的旨意，祂是受害的先知，然而这更是君王式的先知弥赛亚，受不公平待遇的公义者，雅威仆人的死亡！

祂也认为自己将被平反，并以此来安慰那些为祂痛苦欲绝、无助的妇女们。甚至说，她们该为这座不悔改的将被审判的城市而悲伤。

耶稣是以假先知般被交给彼拉多的（参申13章），他们以忠于圣经教导的情况下，要求判处耶稣极刑。在这里，最讽刺的是，上主的旨意与撒旦的恶意并存，那些拒绝耶稣的人，自以为顺从了上主，却没想到是在顺从邪恶的旨意。从他们对上主旨意的理解来看，他们别无选择。因为在他们看来，耶稣多次违背圣经，在圣殿也做出歪曲真理的教导和行为。

然而，他们又感到哀伤、后悔（23:48），这种复杂的情形，很难以一言而蔽之。可悲的是，恶仍然因善站在上主的一边出现，犹太领袖伙同他们要推翻的罗马领袖彼拉多，哪怕被视为更恶的彼拉多，都三次指出耶稣是无辜的，最终还是基于群众压力把耶稣钉十字架（23:24）。

对于门徒而言，牺牲比胜利更像是做主的门徒！而可悲的审判则要临到耶路撒冷（23:26-31），悔改则是唯一出路（23:35-43），而耶稣死前，仍然将这些信息告知。

约瑟能够顶着官方各个层次的压力，从彼拉多处要来耶稣的身体，并安葬在给自己新凿的坟墓里，看来，他与那群妇女一样，成为对耶稣有着深层之爱的真门徒。

一座新的坟，表明耶稣死亡叙事的真实可靠，连同旧的安息日，预示新世界的即将到来。

05

默想之二

耶稣受难叙事的中心主题是什么？在受审与被钉十字架的叙事中，一再出现的弥赛亚（基督）论的主题是什么？

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