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2024年12月1日主日讲道（第一部分）

2024年12月1日主日讲道（第二部分）

经文：玛1（和合本）

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2025将临期1|反省内心

玛1章

序言|有话问我们

杨腓力有本书叫做《有话问苍天》，谈论许多关于对上帝的不解，如同约伯一样对自己的人生遭遇深深不解，而发出对上帝的控诉——上帝是不是弄错了？我想，凡是认真生活的人，一定会对世事和命运发出疑问。比如像屈原在他的千古绝唱《天问》里，所流露的对家国对自身命运无奈的探求，而在信仰上认真的人，则会像杨腓力，像约伯一样，对上帝发出疑问，甚至控诉的问话。确实如此，对于命运，对于世事，对于上帝，又有多少是我们所能知道的呢？一个生不由己，对死又毫无抗争能力的人，又有多少掌控能力，可以去安排自己要住在哪里？要如何生活才是心满意足的呢？我们所能表达的，无非就是疑问与不解罢了。玛拉基书，没想到，记载了一位全能的上帝，对祂的百姓所作所为十分的“不解”，一位全能的上帝，却有了困扰。先知玛拉基在第一章记下了上帝的多个疑问：

一|为何藐视我的爱？(2-5节)

一开头，上帝就说，祂遭受了不公平的待遇！背景是犹太人从巴比伦归回，重建圣殿之后的60-70年（大约在主前516年），但当时的人，并不领情，并不认为他们能够从异邦重回故土，是他们的神爱的结果，他们对信仰生活兴趣不大。故此，上帝控诉他们——说他们罔顾祂给他们的爱！

或许，他们基于被掳的经历，不能理解神的爱！就好像我们，经历太多负面的事情，很难认同神爱我们。所以，他们——反问：你何曾爱我们？上帝据理力争，从以色列的起源说起——祂爱雅各、恶以扫，表达了拣选之爱，神直接将雅各当作是祂的立约对象，通过雅各的后代来落实祂的旨意，在这方面，祂没有选择以扫，来继承亚伯拉罕之约。这里并不是说上帝在性格中有恶的一面，或有偏心，放弃了以扫，而是说：神以雅各为祂旨意的管道，完全可以显出祂的爱。其实神旨意的其中一方面，就是要通过雅各使外人蒙恩，外人其中就包括以扫。故此，完全可以这么说，神对雅各的爱，是有根基的，尽管他们被审判，感觉上很难感受上帝的爱，但被审判是因为以色列人背约，背约必须承担痛苦的后果。所以，这样看来，神重提与雅各立约的事实，像是要唤醒他们，使他们恢复正常的思维，能够与神重建关系。

甚至神以以扫的后代被审判的事实，来告诉他们，神爱这些雅各的后裔，是真实可靠的。在历史上，确实如此，主前516年圣殿重建，又过了60-70年后，主前445年，玛拉基回到了耶路撒冷（以斯拉则是主前458年回到耶路撒冷），以东人那时被拿巴丁人掠夺，南迁定都尼吉夫以土买（参可3:8，马加比上4:29，5:65）。他们认为可以归回重建家园，但先知说：这些以东人必不再得以重建，被称为神永远恼怒的民。那么，先知在这里表达的意图最起码有两方面：如前所述，神真的爱雅各！另外，神值得敬畏，你看祂在以色列之外的外邦人身上被尊为大。那么，犹太人当如何呢？现实中，以色列的祭司，却藐视耶和华！更可悲可恶的事，他们还说：我们根本感觉不到神的爱！我们更没有藐视耶和华。就像犯罪的人，常不知自己的罪，更不知道自己需要悔改，于是，为了让他们彻底无言以对，耶和华接着展开了七个质问（6-14节）。

二|为何不尊重我（6节上）？

一问：为何不尊重我（6节上），耶和华对以色列人，如父亲对待儿子一般，如前所述，并有立约的事实为证（参出4:22，何11:1）。然而，耶和华既为父亲，却没有得到该有的尊重。这位上帝像受伤的父亲，在人间，尤其是在古代的近东，父亲承担着一个家庭的兴衰，和养育的责任，作为儿子，理所当然会敬重父亲，然而，以色列的长子——利未人中的长子，却公然藐视祂，可想而知，百姓会如何看待耶和华？先知有可能是基于全民对建圣殿热情消逝的指控，在哈该书与撒迦利亚书中有相似的事例（前516年），对犹太人而言，他们生活的中心就是圣殿，圣殿不是我们现在人所理解的建筑而已，圣殿之所以神圣，因为是神圣的神的居所。然而，自哈该和撒迦利亚、所罗巴伯、约书亚在主前516年归回，立了圣殿的根基之后，重建圣殿的工程并没有进行下去，只等到几十年后的，尼希米和以斯拉归回后，工程才得以继续。那么，对于归回后的普通百姓而言，在他们的脑海里会问：神在哪里？神在管我们吗？忠诚于祂有价值吗？祂与我们祖宗所立的约还有效吗？

很显然，他们在祭祀和爱邻舍这两方面，藐视律法的要求（2:14），利未人也忽略了职责（2:5-7），带来了亵渎、污染与玷污，使耶路撒冷不再适合耶和华居住。

所以，在先知眼中，归回的百姓落入一切的艰难并不是神的问题，而是他们忽略了耶和华与他们立约的事实，也就是说，他们没有践行作为神的百姓的责任。当然， 应该承担主要责任的是作为百姓领袖的祭司们。这种践踏约的行为，就像是人间的儿子对父亲的轻慢。

三|为何不敬畏我（6下-8节）？

耶和华的第二问的假设，是以人间的主仆之间的关系作前提，指责他们为何不敬畏祂？在古代近东，主仆之间不但是社会阶层的现实，也是指身份归属的不同，仆人完全属于主人，主人既是仆人的衣食父母，甚至对仆人有着生杀大权，显然的是，仆人会对主人敬畏有加。以色列与耶和华之间，不但是“父子关系”还有主人和仆人之间的关系，然而，作仆人的以色列人，何曾敬畏耶和华呢？甚至，他们（以色列），在被指责的时候，还辩解——我们何事上藐视你呢？

在第二个质问下，耶和华带出第三问：为何给我这些？（7节），为何将污秽的食物献上给我？反倒说何曾献污秽的食物呢？你们所说的话。就是证据，你们说耶和华的桌子是可藐视的！所以，你们就把瞎眼的，瘸腿的、有病的动物献给我！

这样，在第8节带出第四个质问：他们这些献祭的行为，难道不算是恶行吗？只要稍微思想，那些有瑕疵的东西，是不能献于他们的省长作为礼物的，就连百姓都不会，也不敢这样对待波斯的官长，这其实是在羞辱官长（8下），可是，他们竟敢把这些东西给耶和华。

这就有了第五个质问：假如你将这些不好的礼物献给省长，省长会领你的情面吗？显然，这是人之常情。看来，他们献上这些有瑕疵，有问题的礼物，并不是因为不识货，不识人，而是根本不重视与耶和华的关系，甚至轻视耶和华。这也正是先知会讽刺性地说：本来，这些献祭的事，是为了蒙恩，但他们自己却干出这等事，那怎能蒙恩呢？

四|我岂看情面呢（9-14节）？

耶和华的第六问：（我）岂看妄献的情面呢？（9-14节）耶和华厌恶这种虚假的敬拜（10节），他们这样作，还不如关上殿门，不献祭比献祭更好！上帝不会收纳这样的礼物；甚至祂以更夸张的口吻，来指责他们这等无用、邪恶的敬拜。连外邦人（全地）都要遵从耶和华（11节），而作为上帝之子的以色列，却不尊重祂。12节重复7节里的话，加上13节，再次暴露他们对神的藐视，他们甚至还觉得在圣殿敬拜神的洁净礼仪过分繁琐，因此对此嗤之以鼻，随随便便就把抢来的、瘸腿的、有病的，带来献祭。

这就导致耶和华发出第七问：我岂能从你们手上收纳呢（13下-14节）？

这种诡诈的行为——尽管自己有好东西（有公羊），却献上残疾的，用便宜货来蒙混过关，想欺骗神。耶和华以其人之道反治其身：他们将遭遇献祭的相反后果——被咒诅！到时，他们发现，神是君王，不仅是父亲。从祂对以东的审判中，可看到祂的威严与审判，以及掌管全地的权柄——祂作为大君王的身份是不容被轻忽的（14节）。

五|需要悔改吗？

我们又回到教会年新年的等候时期——将临期。这个时期的信仰内容，纪念耶稣基督的第一次来临，其神学意义就是强调基督终极的显现、复兴万事、审判万民。在这期间，我们必须悔罪、结果子、过圣洁的生活、警醒和持守主道。      

首先，需要知道，你所面对的是谁？服侍的对象是谁？神是我们的父亲，也是我们的君王，祂供应我们，也要求我们忠诚于祂。祂以恩慈待我们，也会管教、审判我们。我们不能蒙混过关！

1、需悔改的生命

神不但让我们信祂，要求我们与祂有正常的关系，也要人悔改——心灵的回转，接受新的生活方式。因此，我们需要学习怎样与祂相处，祂按当时百姓的态度和品性与他们往来。因百姓不关心圣殿和社会上的弱者，祂生气、发怒、重责和咒诅他们；祂也因他们对婚姻不忠而恼怒。

今天，主也会责罚人。当然，我们不能对号入座的看那些落入苦难中的弟兄姊妹，将他们的受苦解读为神的咒诅。不过，当我们能够接受祂的责备而回转时，祂会挪去那些咒诅，赐下福分。当然，我们需要有耐心，不能因神没有马上行动，改变我们和我们痛苦的处境，就心生怨恨。

有时，痛苦可以结出愤怒和挫败的果子，腐蚀着我们的生命，但也可以带给我们出人意外的惊喜。例如，很多基督徒在逆境中，依然信靠上主，事奉祂，最终收获满满。逆境不是永远的，此路不通、有障碍，不代表无路可走，或许神会为我们预备另外一条路。而且，神经常会在艰难时刻训练我们，所以，我们违背祂是不明智的。我们不能被失望的情绪控制，以至在灵命追求上怠慢而随波逐流，最后导致灵性堕落。

要相信，神一定会施恩于祂的儿女，有时我们因着事奉神会丧失某些东西，不过，神会赐下更好的。如果我们耐心等候主，忠诚地服侍祂，最终，祂会赐下超出我们想象的恩典。

2、有框架的生活

所以，我们急需建立生活的框架。就好像归回的以色列人，他们需要重建以圣殿为中心的生活。我们反省，在过去的一年，我们有无更多更多爱我们的父神。我们有无将世界的价值，代替上帝的召命？有没有侍奉儿女的学业，过于上帝事工的热切？当然了，照顾孩子是应该的，也是我们需要尽的责任。有智慧的人，始终懂得将主要精力和心思，放在最有成效和价值的事情上面。关于上帝的事，我们应将它当作最有价值，值得我们花心思投入的事。

跟随与侍奉上帝需要动真格的，需要为上帝有所付出。比如，我们要做好儿子这个召命，那么，就需要有所付出，我们要做好母亲，一样需要付出很多的代价；要做好公司的员工，也需要很多的付出。要做好信徒，依然需要很多付出，不是光领受享受就行了。我们要尽我们的本分，也需要持守道德操守。无论在教会、还是在职场，还是与人交往，都要学习付出，尤其在物质上。我们读了玛拉基书第一章，上帝对他们献祭的责备，更是提醒我们，为上帝、为别人需要投入至真至珍贵的东西，最起码与留给自己的是一致的。

3、有礼仪的崇拜

旧约圣经不断提到：以色列人教导神是谁，以及祂曾作过的事；要求他们在礼仪的场景中教导孩子，不论是教导孩子遵守律法，还是教导他们要定期遵守重要的三大节期。其中的神学信息，都渗透在他们的生命中。他们对这些专注，让我们看到礼仪产生的力量；包括玛拉基书以六篇辩论的格式，也起到这种“以礼仪教导的作用”。

今天的广告商非常成功，诱导人去购买他们的商品，其聪明的地方就是——不断地重复！将他们要传递的信息，不断地重复出现在你眼前，达到刺激购买的目的，其实这用的就是礼仪的办法。有个人在学校里上犹太拉比的希伯来课程，令他惊讶的是，拉比可以将五经一字不差地背出来。他问，拉比是如何做到的？拉比回答：重复！

教会不一定明白这个重复的意义，太多人将礼仪等同于属灵的僵化，新教在礼仪上是有缺失的，尤其是我们国内的教会，大部分是基要主义背景的，有着反礼仪的传统。然而，礼仪性的重复，其所带来的力量，是所有追求敬虔的人，能够明白的。

4、需忍耐的侍奉

玛拉基给我们看到，犹太民族这个时刻，是一个令人失望的时刻，尤其是认真侍奉的人，他们会倍感失望。哈该和撒迦利亚所发动的重建工作，只是雷声大，雨点小；以斯拉所推动的改革，并没有带来多大的改变。神到底怎么显明祂那立约的爱呢？先知的回应，也鼓励所有侍奉神的人，不要因一时或阶段性的困难，而对神有过多失望，要相信神自有主张。

神从来没有保证我们的人生没有痛苦和失望，祂也没有说我们的服侍会一帆风顺。所以，良善的人要学习更加信靠神，马丁•路德•金说：衡量一个人是否忠实，并不是根据他如何面对舒适与自在的时刻，而是根据他如何面对挑战与冲突的时刻。

代祷事项：

1、主啊，我们有藐视祢，无视祢的命令吗？我们有不敬畏祢，将剩下的时间与金钱才献给祢吗？若我们没有多余的时间和金钱呢？就不服侍、不奉献吗？求主圣灵光照我们，使我们能看清自己的光景，悔转向祢。

2、求主在逆境中坚固我们，因我们多年传福音没有果效，多年服侍结果并不太理想，我们灰心沮丧，甚至丧胆。求主怜悯，使我们逆境中仍能忍耐事奉，存着盼望等候主。