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11月23日 | 那分裂红海的

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《诗篇》第一三六篇10-22节

10 称谢那击杀埃及人之长子的，

     因他的慈爱永远长存。

11 他领以色列人从他们中间出来，

     因他的慈爱永远长存。

12 他施展大能的手和伸出来的膀臂，

     因他的慈爱永远长存。

13 称谢那分裂红海的，

     因他的慈爱永远长存。

14 他领以色列从其中经过，

     因他的慈爱永远长存，

15 却把法老和他的军兵推翻在红海里，

     因他的慈爱永远长存。

16 称谢那引导自己的民行走旷野的，

     因他的慈爱永远长存。

17 称谢那击杀大君王的，

     因他的慈爱永远长存。

18 他杀戮有名的君王，

     因他的慈爱永远长存。

19 就是杀戮亚摩利王西宏，

     因他的慈爱永远长存，

20 又杀巴珊王噩，

     因他的慈爱永远长存。

21 他将他们的地赐他的百姓为业，

     因他的慈爱永远长存，

22 就是赐他的仆人以色列为业，

     因他的慈爱永远长存。

省思：

颂赞神的人漫步于历史的长廊中，

不断发现神历次审判、救赎的明证。

我们将所见到的都一一纳入颂赞中，

以展示神的“慈爱永远长存”。

祷告：

神，

请赐我如这位诗篇作者似的心思，

不懈地发掘祢永远长存的慈爱，

我愿自己的赞美没有间断，

感恩不留空白。阿们。

《约拿书》第2章｜在鱼腹

在船上因风暴差点丧命的异教徒，因把约拿抛到海里而获救了，这些异教徒也称赞雅威的怜悯。第二章，在大海深处的鱼腹中的约拿，也像异教徒一样称颂雅威，最后他也获救了。

约拿在逆境中的祷告，内容能够与整卷叙事的主题相契合，甚至提升了叙事主题的价值。

约拿被大鱼吃了，从表面上看是灭顶之灾，就像船上的水手所经历的，却成为约拿获救的媒介。约拿的祷词与现实极不相称，对他而言，灾难也是表明他对神充满了信心。

这首诗几乎全部来自现成的诗篇，是诗篇塑造了他的祷告：

2节上半节：我遭遇患难求告雅威，来自诗十八篇6节；一百二十篇1节；

2节下半节；从阴间的深处呼求，来自诗十八篇4至5节；

第3节：你的波浪洪涛都漫过我身，来自诗四十二篇7节；

第4节：我从你眼前，来自诗一百三十九篇7节；仰望你的圣殿，则来自诗五篇7节；

第5节：诸水环绕我，来自诗六十九篇2节；

第6节：将我的性命从坑中救出来，来自诗三十篇3节；

第7节：我心在我里头发昏，来自诗一百四十三篇4节；进入你的圣殿，则来自诗一百篇4节；

第9节：救恩出于雅威，来自诗三篇8节。

约拿的祷词是将各处的诗篇重新组合，没有一句是自创的。他这样以“固定”的形式祷告，完全不是自发性的，而是引用诗篇，从诗篇学来的，诗篇成为了他的学校，给我们展现了“神的话先于他的话语”，他用神的话来与神交流，用神的角度来看自己的情形，他的祷告不被自己的处境左右，他选择了和自己处境截然不同的“赞美诗”祷告。不过，他也没有死读书，而是能将自己的情形融进去。

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默想之一

时下我们采用了许多祷告形式：列清单式的祷告——比如你要什么车子，什么牌子，哪个款型，什么颜色；释放的祷告；赞美的祷告；禁食祷告等等，而我们却常常忘却了用诗篇祷告！实际上这是历代教会的传统——按诗篇的顺序，每天早晨一篇祷告，这是罗马天主教的仪式。因为它冠上了天主教，冠上了“仪式”，所以我们就弃之不用，反而喜欢时下所谓时髦的祷告偏方，注重情绪感受的祷告方式。

祷告需要真诚是对的，但只有真诚表达是不够的；在祷告时，感动得流泪，即使花上很长的时间，也是不够的！必须长久的操练——在祷告学校里操练！

我们的情绪很容易被现实影响，将情绪反应在对神的祷告上，或家庭里、工作中。虽然知道我们不能情绪化，因情绪也不一定可靠！知道情绪也不能培养我们的灵命，但我们却无力面对情绪的控制。长期在祷告学校里训练，可以救我们脱离自我的情绪！

你每日会采用诗篇来祷告吗？

每日新约经文与简释

路加福音 第七章

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《路加福音》第7章 | 怜悯的行动

7章是第6章信息具体的落实，祂的职事是这一段叙述的核心，以怜悯为特征（7:11-17）。百夫长自认为不配，而他却被耶稣称赞，说他的信心超过了以色列人！言下之意，祂就是将以色列使万邦蒙福的日子带来的那一位了！百夫长就是蒙了这福分的外邦人。可是，原来属于神的百姓的以色列人，却不能领会。

拿因这座被称为苦的城里，有一位极其痛苦的寡妇，她死了儿子，耶稣怜悯了她，使他复活了。这不禁让人想起以利亚使西顿寡妇的儿子从死里复活的事。耶稣弥赛亚职事是对一切愁苦悲哀的人的，而且，祂并不在意触摸死尸将带来不洁！祂由此展现的怜悯，是何等的大啊，这更是使人看到，祂自身就成为洁净的根源——死亡在祂面前却步。

不过，祂的职事引起非议，连施洗约翰也有点怀疑了，说明连福音书中的核心人物，也不能充分理解上主崭新的作为。

耶稣以以赛亚书35章5节的经文来回应。这经文是在预告，有一天，神要做一个新的事情，将祂的百姓从被掳光景中救赎出来，带给他们新的创造。耶稣引用这段话，大概意思是：当看见祂“让瞎子看见、瘸子行走、长大麻风得洁净、聋子听见、死人复活，穷人有福音传给他们”这些事发生之时，表明他们的王回来了！祂就是带领他们被掳归回的王。

这个带有怜悯性的特征，正是施洗约翰所熟悉的“语码”，他不正是在旷野等候这些事情发生吗？所以，耶稣再次坚固他，也提醒他：不应该因耶稣而跌倒！

接下来，对施洗约翰的身份，耶稣作出了更多的延伸，祂说：“我实在告诉你们：凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的；然而天国里最小的比他还大”（28节）。意思是说：施洗约翰为耶稣的弥赛亚国度预备，但他自己并没有机会进去，因为当他在世之时，耶稣还没有从死里复活，尚未成就祂的国度。那么，得以看见耶稣从死里复活、并进入祂所成就的国度里的人，不就比施洗约翰还要有福气？还要大吗？

但这些充满怜悯的救赎之事，当时候的人能明白吗？36至50节里那个有罪的妇人蒙恩，却遭到西门的厌恶的事上，显然地看出，哪怕他请了耶稣吃饭，依然不能领会耶稣的救恩是对罪人开放的。