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11月21日 | 要称颂耶和华

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《诗篇》第一三五篇19-21节

19 以色列家啊。你们要称颂耶和华；

     亚伦家啊，你们要称颂耶和华；

20 利未家啊，你们要称颂耶和华；

     你们敬畏耶和华的，

     要称颂耶和华。

21 住在耶路撒冷的耶和华，

     该从锡安受称颂。

     你们要赞美耶和华！

省思：

各种背景、职业和性情

将我们分作不同类别的人，

敬拜却把我们聚成一个整体。

在敬拜中向神颂赞、委身时，

彼此的差异都融为合一的赞美。

祷告：

天父，

我的需要和经历

使我与自己趣味相投的人在一起。

祢的命令与安排

将我放在祢行普世计划的人群中。

请帮助我和那称颂祢作为的人们在一起，

不彼此吹捧各自的成就。

奉耶稣的名。阿们。

《俄巴底亚书》第1章｜审判以东

俄巴底亚书是圣经中最短的一卷书，所表达的是在主前五世纪犹大被掳后，神对以东的愤慨，同样的题材出现在耶利米书四十九章9至10节和14至16节。布鲁格曼（Walter Brueggemann）认为，相似话题的重复出现，表明在当时的民众中，这样的憎恶之情，是普遍的^[1]。尽管，我们很难从其他文献中，确定这来源的可靠性。

在1至14节，本卷书谴责以东的问题——他们傲慢自大。在当时而言，以东不算是强国，但在精神上的自恋，使他们发展出侵略性的策略（5-6节）。所以先知认为，全地的主雅威，必然会对以东发出审判（8节）。因为，在以色列的信仰里，抵挡雅威百姓的群体，无疑就是异教势力，而这种异教势力，与犹大以锡安为中心的意识形态是相违背的。更何况，以东与雅各有着千丝万缕的关系，他们本属于同胞兄弟（创32-33章），在摩西时期，雅威甚至禁止以色列人侵占他们的土地（申2:1-8）。雅威的理由是：以东是以色列的同族，所以雅威不容许这两个民族之间，有任何相互侵略的事情发生。如今，以东竟然侵略犹大，或对犹大被倾覆而幸灾乐祸，当然会遭到雅威的谴责和审判（11-14节）。

所以，当雅威降罚在以东身上的日子，也正是犹大得赎的日子。这两者的命运被颠倒了：锡安山将再一次被称为圣，耶路撒冷圣殿，也将恢复崇拜；曾被以东和其他邻国占据的国土，也要重新得回；以东曾无情地对待犹大和耶路撒冷，也必然得到相同的报应（15-18节）

藉着以东的毁灭，犹大得到了复兴，而这个复兴的蓝图，有着一个更广阔的前程，他期望一个日子的来到，犹大曾失去的所有土地，都要重新得回。19至20节所列出的地名，意味着在他们被掳归回以后，上主有着更大的应许会赐给他们。

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默想之一

有人将俄巴底亚书中以东被审判的经文投射在21世纪以色列打击巴勒斯坦周围国家的事务上，并从中找出合理的证据。

但我们必须看到，现在居住在巴勒斯坦的人大部分不是“以东的后代”，而是阿拉伯人，甚至是一群有着多重血统的人民，有些人还是基督徒（尽管这些基督徒，有可能是阿拉伯人）。在这些冲突的事情上，以色列往往夸大自己的合法权利。甚至他们以上主子民的身份来建构一种很奇怪的关系——他们是属于神的正宗选民，而阿拉伯人是他们的敌人，于是，阿拉伯人也是上主的敌人。这种思维发展到最后，就变成无论以色列如何对周遭的国家，他们都会认为是合理和神圣的。极端一点，甚至会认为，他们所发起的战争都是合理和正义的。

也就是说，我们必须看到一个现实——政治性的以色列，利用了宗教上的以色列，并以圣经为他们撑腰。我们不得不说，有些基督徒因对以色列的好感，而将阿拉伯人妖魔化，确实有失公允。

你会有类似的错误观点吗？

[1]参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页364。

每日新约经文及简释 

路加福音 第五章

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《路加福音》第5章 | 加利利的呼召

 5:1-11节对门徒的呼召，显示祂工作中的重要角色——召集上主的百姓，最后是十二个门徒，作为新的以色列代表。彼得在看到耶稣的“捕鱼”收成之后，深感罪疚，耶稣安慰了他，并预告他们将“得人如得鱼”。作为弥赛亚门徒的资格就是——深知自己就是罪人这一“宗教外行人士”身份，而一旦深明，就将获得“意外的收成”，包括27至32节记述的对利未的呼召，也是这个意思。

耶稣与他们建立关系，以祂的灵充满他们，教导他们以正确的方式回应祂和祂的信息（5:11-28）。也就是说，耶稣期盼祂的门徒，能亲眼目睹祂及祂的国度是怎么样的，不过，他们直到使徒行传才真正得人（5:32）。

洁净大麻风的病人（12-16节），耶稣要他去将治好的身体给祭司察看，以示洁净的真实可靠。不过，这里蕴藏着一个危机——祂成为除了圣殿之外另一个洁净的源头，这就导致了祂与当权派祭司党之间的冲突。祂在这里的行动也带来热议，众人也期望得到医治。

治好瘫子（17-26节），引来非议，因为祂以赦罪的方式来行异能。等于说，祂自封为赦罪者，另外一个赦罪的源头。按照以色列当时的常规而言，这无疑是亵渎！而耶稣执意说自己有着与上主一样的赦罪的权柄！这也同样造成众人“惊讶”及“惧怕”的多重情感！

耶稣对以色列为了记念他们圣殿被毁的属灵操练——禁食，不以为然。这显然也促使众人对祂及祂的门徒产生困扰。耶稣讲出祂对这个传统节期新的理解：

现在正是新郎与陪伴之人同在的时候！意思是说，现在正是以色列的神回来的时候！以色列他们将雅威上主比作是他们的丈夫，而圣殿被毁表明，雅威如丈夫般离弃了他们。耶稣将自己比作是他们所期盼的那位回归的上主（或代表）。

祂的门徒有一天也要禁食！有一天，祂也要离弃他们，他们也要像记念圣殿被毁的人们所做的禁食一样，要痛苦，要哀哭，意思是指，有一天，耶稣要被钉死，埋葬。那时门徒不就是在绝望痛苦中吗？

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默想之二

路加在这一章，是在说，你必须用一种新的方式来看神的国度里的成员和他们的作为。假如你还是按照当时种族、血缘、地缘，文化，宗教、政治等等的来定义神儿子的国度和其成员的话，那一定会错失良机，甚至会变作与它敌对的势力，那些“内行人士”不正是如此吗（5:21、30、33，6:2、7、11）？今天的你我，从中有所感悟吗？