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2024年11月17日主日讲道（第一部分）

2024年11月17日主日讲道（第二部分）

经文：雅2:1-13（和合本）

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2024圣灵降临期27|怜悯

雅2：1-13

序言|金钱与敬虔

雅各是耶路撒冷教会的领袖（参徒12:17，15:13），他的显著特点就是对“使人自由的全备的律法”的精彩解读（1：25）。他警告干犯、忽略律法之人（2:9-11，4:11），不过，论到律法，他并不坚持要守割礼、洁净礼、禁食规则和安息日，他反而，将焦点放在爱邻居，尤其是那些被社会忽视的卑贱之人（2:8）、顺服（信奉）主耶稣（2:1）。对他而言，上主的第一集伟大的叙事（妥拉），如今已完全融进主耶稣里了！我们也可以融会贯通了。

雅各将以色列十二支派，套用在寄居世上各地属于弥赛亚的教会，并赋予新的意涵——因着耶稣这位弥赛亚，宣告以色列十二支派所等候的复兴时刻已来到。他像古代先知——警告百姓只在唇舌上敬拜雅威，却欺骗穷人，欺诈孤儿寡妇，相信一己的成功与财富，这种虚假信仰的下场，是要遭到审判的。他也鼓励受到权势压制的穷人，要信靠主弥赛亚，彼此相爱、和睦相处，一同走天路。

在二章1至13节里，雅各集中对弥赛亚群体，真正活出一家人样式作教导。具体而言，在教会生活中，正确看待财富和施舍，不可忽视社会上被忽视的人，对贫穷的肢体，要流露出怜悯和同情，并要赋予实际行动。就他而言，如果没有对穷人的实际的爱护，那就没有真正的信仰，信仰从来就不是“信念”和“神学”、或“宗教”的范畴，信仰就是对别人有真正的爱、怜悯和同情，而这等怜悯和同情，就是真正的敬虔，而真正的敬虔，表明能够正确看待和使用金钱，如果敬虔是对神的描述，那么金钱就是对人的行动，什么意思呢？一个对神敬虔的人，就能用金钱支持贫穷有缺乏的人。看来，敬虔的实质，与对金钱的态度有着十足的关系。这样看来，有着怜悯特征的教会，千万不可偏袒那些有钱人，因为这是与福音相违背的。我们来细品雅各的教导。

一|耶稣基督的态度（1-4节）

首先，雅各以亲切的口吻，作为开场白，他说：我的弟兄啊。这个称呼的意图明显，我们知道，雅各在耶路撒冷教会的地位，不是第一，就是第二（参徒15:13，加2:12），而他却避而不谈，反而以弟兄身份相称。看来，他刻意地驳斥教会推崇阶级制度的行为。

接着，他让人聚焦在荣耀的主耶稣身上。显然的，这是他说话的策略！为了他第4节的教导立下前提。他举个例子：当有两个人同时进入教会，一个衣着光鲜，在当时普遍贫穷的社会现实中，这类人一看就是在社会上有地位的有钱人。教会对这样的人，从“门迎”到底下的，都毕恭毕敬，把他接待到可以体现尊贵的位置上安坐。而当看到一个衣衫褴褛的人进入教会，却没有什么好的态度，直接让他站着，或坐在角落里。或许，当时教会有这么一个现象：看重有钱的信徒，忽视贫穷的信徒。或者，雅各只是举例来表述他的观点——教导属于弥赛亚耶稣合一的群体，要抱持平等主义，不可以财富的多寡，和社会地位的高低而偏心待人（2-4节）。

这样的人，实际上与福音相违背，想想荣耀的主，祂自身生于贫穷之家（约瑟和马利亚绝对不可能是上流人物），祂甘心与贫穷和在社会上被弃绝的人同行。而且，祂也教导，“你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的”（路6:20）。意思就是：神国不像这世界，它接纳穷人，而且，穷人也将成为座上宾。

就今天看来，我们也面临“试炼”！我们能够像神一样看人吗？祂看人不偏不倚，耶稣喜爱穷人，也命令我们爱邻舍如同爱自己，而我的行为符合这些吗？还是向世俗屈服，当富人和穷人踏入教会时，我们会被财富或华丽的衣饰吸引，我打心底里会鄙视社会地位较低的、无家可归者和穷人吗？这些都将成为我们的试炼。或许，我们不会显而易见的表现出“偏待人”，但我们，有足够的对人的看重？以及以一视同仁的眼光看待人吗？那些不熟悉的肢体，我有打心底里认为他是我的家人？是我需要关心的对象吗？假如没有，我就有流入雅各所责备的现象中，我的信仰就有虚假不真实的一面，我也有必要调整我看人的眼光，甚至我有必要反省自己的内心。

二|两个经验之谈（5-7节）

在5至7节是雅各的经验之谈。他分别列举了神和富人对穷人和社会里低贱之人的态度，来说明“偏心”是多么的与神的本性相抵触，以及这种嫌贫爱富的价值观，是多么地不实际和有违良知。这些经验，对信徒而言，都有共识的。

1、神对穷人的爱和接纳

雅各说，神拣选穷人这个说法，对当时的教会而言，是有共识的，以色列的祖先本是将亡的人，人口稀少，神让他们慢慢的强大（参申26:5）；耶稣的传统，也是神眷顾穷人的体现（参路6:20）。犹太拉比亚基巴说：雅各女儿的贫穷是美丽的，就像白马颈项上挂着红色的项圈一样[1]。拉比接着这样的话题，称呼这类贫穷的儿女，是“信靠神的人”，是“神工作的对象”，是“神的伙伴”。这里当然不是鼓吹贫穷的人才是神所爱的，神赐福的对象。而是说，神的价值观与世界不同。那些信靠神的人，被称为在信上富足的人，他们拥有真正的财富，他们拥有神（神看重他们），也顺理成章地拥有与神相关的资源——神的国度。在这里，我们看到，雅各显然是受耶稣基督的影响——“你们贫穷的人有福了！因为神的国是你们的”。可惜的是，这种拥有神国冠冕的人，来到教会，竟然被冷落！假如这是真的！可想而知这个教会是多么背离上帝的心意。假如教会又被称为生命的实体的话，这个生命不仅仅是扭曲的，甚至是虚假的。看来，怜悯与同情穷人，不单单只是一个善心善念，是真正进入神国生命的实际流露，也表明他拥有从神而来的冠冕。而那些轻看穷人的人，确实与神的性情违背，是与神作对的人。他的人生结果，可想而知会有多么贫穷和凄凉。

2、富人对穷人的欺压

雅各举的第二个有共识的经验就是：犹太的那些当权者（祭司、官员等），杀害耶稣的罪恶事实，和羞辱、逼迫他们，把他们拉到公堂，利用法律和公堂这种公共的平台，来亵渎他们的主（6节），打压他们的信仰（7节）。那么，作为基督徒，羡慕那些有钱有势的人，尤其是在教会里，对这些人趋之若鹜的态度，是多么的不堪，是多么地背离福音。当然在这里，仍旧不是对所有有钱人的控诉，耶稣的门徒当中，就有个别的有钱以及有社会地位的人，比如：埋葬耶稣的约瑟和尼哥底母（约19:38-39）。包括保罗的同工，也有些富裕的人，比如亚基拉和百基拉夫妇（参徒18：13）。这里是要求信徒，要有神的眼光，不应该以钱财的多寡和社会地位的高低而衡量人，反而，要看到财富和权势，是会被人利用，用来欺压人。

三|律法的证据（8-13节）

雅各第三个理由就是：律法的观点！怎样评价一个人是否遵守了律法还是没有遵守呢？重点就是“爱人如己”，是否遵守了在利未记里所记载的至尊的律法，律法的要点是：对人的怜悯！显然，按照外貌待人，就是违背了律法，是十分严重的罪。尽管，这样的问题，在很多基督徒眼中，不以为然，而雅各则认为这偏离了信仰的核心。这也正是他为什么会如此无情地抨击（11节），包括在四章11至12节，五章5至6节，他都强烈地谴责这种漠视利未记十九章18节的命令，就等于是公然地废弃律法，更准确地讲，是敌对律法。

第10节，雅各讲，律法犯了一条，就等于犯了所有，他的意思其实是在说：所有律法的出发点都是——爱人如己！也就是我们说的：律法的底层逻辑就是爱人如己！这也正是为什么他会举两个例子来说明：不犯奸淫却杀人，也就等于犯了全部律法。毕竟，杀人与犯奸淫一样，是对自己所杀的对象和奸淫的对象，缺乏该有的尊重，采取了侵略、甚至毁灭的行为。这都是与爱人如己的诫命相违背的。那么，同理！按照外貌对待人，就等于与爱人如己的诫命相违背，因为，这种行为，所看重的并不是人，这类的人，并不爱人，也不爱己，认为自己就是人中一员，爱的乃是人身之外的那种虚幻的“权势”、“金钱”和“地位”。这种与使人自由的律法，何等相违背——毕竟律法的重点使人可以脱离人对虚幻之事的执迷，这种执迷，事实上是偶像世界的特征，捆绑着人心，裹挟着人的真性情——人毕竟倒影了神的特性——对人的怜爱。反过来，假如我不怜悯那些人，也要受到无怜悯的审判。在神面前，唯有怜悯可以成为免去被审判的事实。

四|病态与整全

雅各的教会仿效罗马当时盛行的社会准则，出现了把人按社会地位分等级的情况。在我们现今的教会中显然也有这些问题，我们要学习雅各，致力追求一个整全的教会生活模式。

病态的社会，病态的教会

雅各时期的罗马世界，穷人向有钱人阿谀谄媚。罗马历史学家李维（Livy，公元前59-公元17年）评论这个发展趋向：“财富使我们贪婪，自我放纵则透过各样过度追求感官满足的行为，如果我可以这么说的话，是驱使我们与死亡谈恋爱，包括个人和群体。”[2]

俄罗斯哲学家索尔仁尼琴（Alexander Solzhenitsyn），1978年哈佛大学毕业典礼的致词中，谴责西方世界离弃神，因此也摒弃了信仰所强调的责任和使命感，反而选择了物质、不信，以肤浅的手段争取自由和快乐。他说，任何人若要重寻崇高的特质，就必须先认清人类生命与本质的核心是属灵的，人类必须向神和他人负责。当然，他不受美国人欢迎，而四十多年后的今天，不但在美国，世界上财富发达的大国，几乎都像索尔仁尼琴所谴责的一样。

在雅各当时的世界，穷人常被有钱人推到经济与社会的边缘，但有钱人却不自知，特别是认同社会及经济等级。我们要留心，雅各并非全盘否定所有文化。他所反对的是那个时代的风气，就是自私自利的风气。同样，现今的文化也有许多病态，甚至是危险的。基督徒不应该鲁莽地全盘否定世界文化，毕竟许多文化还有其存在价值，不过，我们不能毫无提防意识，毕竟，文化能够入侵、甚至会损害教会的生命成长与健康。梅斯纳（Tammy Faye Messner）在电视节目《政治不正确》（Politically Incorrect）中说：超大型新教教会，所推销的福音，大致是“神只会把最好的给你······教会应该让你感觉舒服。”[3]物质文化本身并不邪恶，要看内里真实的内涵，拥有财富也不是邪恶的，基督徒不需要因为有钱而感到愧疚，但不应该效法我们的文化，这种以财富划分社会身份的指标，应该感到愧疚。重点要来看，财富和工作成就是否已经取代属灵的操练，是否成为我们教会领袖的必要条件？

整全的教会生活模式

教会透过各种各样的形式，不是仿效周遭的文化，就是对文化毫不警惕，以致教会生活在不知不觉之间逐渐受到文化蚕食。卢云（Nouwen）、麦克尼尔（Mc Neill）与莫里森（Morrison）提到：

许多热心事奉的基督徒越来越感到疲倦和沮丧，不是因为福音事工艰难，或是果效不显著，而是感到被孤立隔离、没人扶持、孤单无助。“我怀疑还有没有人在乎我正在做什么。我怀疑我的上司、家乡的朋友，或是差派我的弟兄姊妹-他们有没有记念我？有没有为我代祷？有没有把我放在心上？”

说这话的人正落在真正的属灵危机之中。我们可以做许多艰难的工作，忍受各样冲突所带来的困难，突破重重障碍，在种种压力下仍努力不懈，但若我们不再感到自己属于一个充满关怀、扶持、祷告的群体，便很快会失去信心。因为信靠神的怜悯和同在，以及在我们所属群体中经历神的同在，两者是不可分割的。许多爱主爱人的基督徒今天所面对的危机，都与欠缺归属感有关。若我们感受不到自己是由一个充满关怀的群体差派出来的话，爱与怜悯的生命就不能持续，甚至很快就会退化为麻木不仁、积怨抱怒的生命。这并非纯粹心理现象，而是一个神学真理，因为人若不能与一个充满关怀的群体建立亲密活泼的关系，就不可能与基督建立亲密活泼的关系[4]。

卢云在《怜悯》（Compassion）一书中宣称，“怜悯的生命就是与别人一起活出的生命，这就是新约圣经带给我们的信息。”雅各抨击偏待人的态度，呼吁人要按照“使人自由的律法”（12节）行事，目的就是要竭力活出这样的生命。虽然怜悯是个人的特质，但按本质而言，怜悯也是群体的特质，对这个自我放纵所引致孤立隔离的世界是一剂解药。我们在一起生活，乐意待在彼此身旁，一起工作和分享，一起敬拜，学习彼此信赖，坦诚相对。

雅各自己就是实在的典范，他视自己为他们的弟兄，真实的关心弟兄姐妹，但他也斥责他们。他真诚地认同自己与其他肢体休戚以共的生命，并为此付出努力，这是我们确实需要好好学习的。

大部分教会往往只看到个人悔改的需要，全力关注个人的属灵需要，反倒忽略城市里的贫穷人所面对的现实，是由一连串相互牵连的问题交缠纠结而成的。不知不觉间，我们自以为地位比他们高是理所当然的，没有让耶稣透过他们来触动我们的生命（参太二十五31-46）。我们需要被触动，说不定我们去帮助别人的时候，反显示出我们是需要被帮助的。我们应该铭记：雅各说的“耶稣基督乃是神荣耀的显现”。他呼吁信徒不可偏待人，反要照着那使人自由的律法而活。他忠心地持守这个典范和呼召，我们也当忠心地听从这个呼召。

[1] 转引自大卫.尼斯特龙着：何佩颖译：《国际释经应用系列59：雅各书》（香港：汉语圣经，2017），页123。

[2] Livy,History of Rome,1.1.这里不是说罗马帝国的衰败就某些方面和现今的美国相似，在李维等人谈及罗马帝国的衰败之后，罗马还维持了将近500年的统治时期。

[3] 转引自大卫.尼斯特龙着：何佩颖译：《国际释经应用系列59：雅各书》（香港：汉语圣经，2017），页141。

[4] 同上，页147。

代祷事项：

1、我们知道历史上教会一直存在各样的问题，君士坦丁时期的教会渴望用权力来为教会撑腰，今天我们也没有逃脱权力对教会的影响；社会上的金钱观也在蚕食我们，使我们对在主内的成功也用金钱来衡量......诸多的问题显示出教会的病态。求主医治我们的心，使我们真的富足。

2、为我们践行信仰祈求。主啊，你知道我们常常能说不能行，用嘴唇亲近祢，求主怜悯我们，使我们回转，操练用祢的眼光去看待我们的每一位肢体，学习和操练爱人如己。