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8月17日 | 耶和华啊，记念我

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《诗篇》第一〇六篇1-5节

1 你们要赞美耶和华！

   要称谢耶和华，因他本为善，

   他的慈爱永远长存。

2 谁能传说耶和华的大能？

   谁能表明他一切的美德？

3 凡遵守公平、常行公义的，

   这人便为有福。

4 耶和华啊，你用恩惠待你的百姓，

   求你也用这恩惠记念我，开你的救恩眷顾我，

5 使我见你选民的福，

   乐你国民的乐，

   与你的产业一同夸耀。

省思：

鉴于本诗篇的主体（6－39 节）

是对罪的哀叹和承认，

那起始的颂赞就意义深长。

因为耶和华“本为善”，

而且“祂的慈爱永远长存”，

所以人能怀着重整的期待去认罪。

祷告：

回顾过去，我看见许多属人的失败；

神啊，

请保守我不用自己所见的指责他人，

以免又多增一项罪；

而是承认自己也在那些失败的事上有分，

并在耶稣基督里恳求祢的赦免。

阿们。

47-48章释经音频：（请点击下面的播放按钮）

《耶利米书》第47-48章｜审判摩押

四十七章，是关于非利士毁灭的预告，强悍的也被打击。四十八章则是一长串审判摩押的神谕，摩押虽然经常被侵略和占据，但从来没有过被掳的经历（11-15节），而如今要大祸临头了，她的骄傲成为她的网罗（42节）。我们同时也需要留意的是：“审判－拯救”的格式一再出现——摩押最后要归回、复兴（47节）。

对非利士的预言，时间是在“法老攻击迦萨之先”（1节），具体时间不得而知。可能是在主前609年，法老尼哥向哈兰进军的时候，预言却说是巴比伦摧毁了非利士（2节）。非利士所遭遇的令人十分悲伤——作父亲的因为逃命，要舍去自己的儿女（3节），她的后援完全被切断了（4节）。

我们需要留意的是，非利士所遭遇的覆灭，是出于雅威要完成祂公义的审判（6-7节）。

四十八章是对摩押审判的信息。

在起源上，摩押的祖先是罗得，亚伯拉罕的侄子。自列祖开始，摩押与列祖一直和睦相处，他们之间的交恶大致是从以色列过约旦河，在耶利哥附近安营之时。那时，摩押女子诱惑以色列男人，使他们拜了偶像（民25:1-3），从此之后，两者之间经常有战争（参士13:12-30，撒上14:47），在大卫统治时期，摩押曾被征服。【1】

在主前581年，尼布甲尼撒打败了摩押人，后来也在波斯和阿拉伯世界里多次浮沉，最后在主前一世纪被那巴提的阿拉伯人毁灭；拜占庭时期，摩押人在阿拉伯人手下彻底灭亡。【2】

耶利米对摩押的审判之言，融合了旧约多位先知的信息（参赛15-16,25:10；结25:8-11；摩2:1-3，番2:8-11），其中引述最多的就是以赛亚书十五至十六章的内容。

在本章1至10节，论到摩押的各个城邑都要被毁灭，这些城邑有些是摩押人与北国流便族混居的地方（比如尼波，参民32:3、38；基列亭与实本，参民32:37）。摩押主要是因崇尚异教崇拜而遭审判，他们所拜的神明是基抹，仪式十分邪恶，往往弑婴为祭。雅威对她的报复极其严重，他们在尼布甲尼撒的大军面前，插翅难飞。

11至34节，论到摩押被毁灭的第二个原因：他们骄傲自大。或许是因其位置特殊，虽曾多次被侵略和占据，但从未被掳。但这次不同了，在面对尼布甲尼撒大军时，摩押要像坛中的酒，被随意倒空；他们要被连根拔起，被掳到外乡；他们的神明基抹，面对巴比伦毁灭他们各个城市的行为，完全无力阻止。

摩押一度曾耻笑以色列和犹大，看到他们遭到神的审判而幸灾乐祸。如今，轮到他们了，他们也要被雅威所借助的工具巴比伦刑罚。

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默想之一

35至39节是一首为摩押哀悼的挽歌，悼念她的灭亡。不过，最后，仍然有复兴的盼望（47节），如同犹大一样。看来，雅威对列国的心意，与对以色列的心意是一样的，不管他们曾多么糟糕，都有机会获得雅威的祝福。这个祝福，绝对不是获得者配得的，这点是不是与我们经历了神的救赎相类似呢?

【1】 大卫的先祖是摩押人的缘故（参路4:13-22）。

【2】 哈理逊（R.K.Harrison）著，李惠英译：《丁道尔旧约圣经注释：耶利米书、耶利米哀歌》（台湾：校园书房，2001），页183、188

每日诗篇及简释

诗篇 第二十二篇

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《诗篇》第22篇 | 离弃

假如说二十二篇是人生最黑暗时候的祷告，也不为过。

首先，他遭到神的离弃（1-2节），想往以前，他曾经历神的安慰与保守，如今，周围环境及他人与他隔绝。他饱受孤苦及被人背叛的羞耻，最难接受的就是——神，竟然也离弃了他，而且他无法知道，神为何要离弃他！

他感到非常的揪心，因为无论如何祷告、如何呼求，神都没有听他的（3-5节）！这位上主，可是会因着祖先的痛苦哀求而施行拯救的，而他终日哎哼，却毫无结果！这位上主，可是以色列民族的保障（居所），祂也常作别人随时的帮助者！而如今，却这样离弃了他。

被神离弃，遭受的后果，不但是身体上的痛苦，在精神上也饱受摧残，更无法接受的是，因信神而成为了羞耻，成为了别人的笑料，被人藐视，如臭虫般下贱（6-8节）。

他无法释怀，既然神注定要如此离弃他，为何要让他出生呢（9-10节）？为何不给他选择的机会，而使他一出娘胎就被交于神手中呢？

祷告者非常痛苦，他说：“我急难临头，境况实在糟糕，急难临近，也没有人帮助我（11节）。看看我的惨状吧！许多人像公牛围绕我，像饿狮一样要吃我（13节），被吓得心惊肉跳，四肢瘫痪，心都消化了，鬼魂之地仅隔一线之遥（15节）。我已经被肢解，连身上的衣服，里衣、外衣都成了他们所拈阄的了（古代侩子手有权利得到死犯的衣服）”。

经过令人心碎的血泪呼求，在19至21节，忽然间好像光明临到，刀口已在脖子上了，忽然被救了！从狮子口里，野牛的角里获救了（21节）！

否极泰来，就成为22至31节的主题，与前面情绪完全不同，获救后，感恩、颂赞之声排山倒海而来：

祷告者仿佛回到了家乡，设宴招待众人，兴致勃勃地与人分享获救的经历（22节），他也呼吁“同胞”一起来赞美祂，荣耀祂（23-26节）。

他的信心好像恢复了，他将意象延伸到列国与四极；他看到一个无所不含的终末景象：地上一切丰肥的人，以及下到泥土不能存活的人，都将想念、归顺、敬拜与侍奉雅威（27-31节）。

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默想之二

本诗篇的情绪、处境变化很大，通过诗篇祷告可以转化的地方可谓很多。现代人用了很多方法想改变自己的命运、情绪。你觉得本诗篇能不能有所回答呢？