01

8月3日 | 祢定了界限

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               《诗篇》第一〇四篇5-9节

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5 将地立在根基上，

   使地永不动摇。

6 你用深水遮盖地面，犹如衣裳；

   诸水高过山岭。

7 你的斥责一发，水便奔逃；

   你的雷声一发，水便奔流。

8 诸山升上，诸谷沉下

 （或作“随山上翻，随谷下流”），

   归你为它所安定之地

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9 你定了界限，使水不能过去，

   不再转回遮盖地面。‍

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省思：

人对于创造主的认知，

并未导致无边无际的冥想，

反而意识到界限

（人生存环境的范畴、结构）

和顺服（服从神的指令）。

祷告：

全能的神，

创造天地的主，

祢造了我所见到及无法见到的一切。

感谢祢精心创造了这个世界，

使我每日能在其中经历祢的爱和恩典。

在耶稣基督里

将一切颂赞都归给祢。

阿们。

《耶利米书》第30章｜初见曙光

三十章至三十三章，这四章是一大段复兴的信息，以色列将从绝境中转回，从被掳的世界归回故土，开始崭新的生活。

三十章可分为三段：

1、苦难的意义（1-11节）。这一段奠定了以下几章经文的基本主题：归回是必然的，他们被掳于巴比伦的目的，是为了学习功课——如同祖宗在埃及为奴之家学到的一样——从苦难中学习对神的顺从。

耶利米以极其形象的话语来形容这种苦难的价值——如同一个分娩的人，即使其中的过程是痛苦的，但却是必然的，以色列这群属神的百姓，虽然被掳、落入外邦生活是羞耻和痛苦的，却是必然的。因为经历这些痛苦后，他们才能获得“新的面貌”。另外，这里分娩的图像，就正说明他们必然要得到复兴。一个经历十月怀胎之苦的人，生产是势在必行的。经历了被掳之苦的雅各，必然会得到复兴。

2、伤害被医治（12-17节）。在被掳前后的过程中，以色列遭受了敌人的无情伤害，这些极其痛苦的惩治，包括那些曾经与他们结盟的人，也袖手旁观。他们经历这些，是因为雅威在重重地报复他们（12-15节）。等到复兴之日，雅威会从那些曾经伤害过以色列的国家和民族开始报复（16节），并将以色列所受到的伤害完全医治（17节）。

3、复兴的应许（18-24节）。复兴的内容除了铲除仇敌，医治以色列所受的伤害，神还要使复兴落地生根，曾被毁掉的耶路撒冷要得到重建，无论是经济上的繁荣，还是人丁的兴盛，都将再次赐给他们，也要再次赐给他们君王。最关键的是，这位君王与雅威亲密无间（21节）。神也要恢复百姓与祂的关系——祂要作他们的神，他们则要作祂的子民（22节）；雅威，要彻底止住祂的愤怒（23-24上）。

最后，先知说，这日子指日可待了（24下）。

03

默想之一

乔丹是一个获得博士学位的学者，然而他选择了到偏远的地方去服事穷人！一作就是14年，他开辟了农场，也教导当地的贫困孩子种植。有一天晚上，一群暴徒带着枪冲进农场，在每一幢建筑物放火，又向乔丹的住宅乱开枪。当天晚上，很多工人就逃离了农场，除了一个黑人家庭！

第二天，有一个报社记者听闻后赶到现场，看到乔丹仍然在锄地和播种，问他说，乔丹博士，你拥有两个博士学位，但这个农场你花了十四年的时间，如今一无所有，你认为你有多成功？

乔丹放下锄头，对着记者说:“就像十字架的成功。先生，我重视的并不是成功，而是对神的效忠。”

从那天起，乔丹和他的伙伴们重建科伊诺尼亚农场！

这个故事与耶利米的服事有些共同之处。一度受逼迫打击的耶利米，其服事总不见成果，尽管他也有很多痛苦、挣扎，但他一如既往地宣扬神的话语，从不打折扣！

今天，你能看到他的成功之处吗？对你有哪些激励呢？

每日旧约经文及简释

耶利米书 第三十一章

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三十至三十三章，被称为是“安慰之书”，这几章是耶利米书的心脏部分，因为是将神的应许详细地表达出来，尤其是对被掳之后的承诺:“我必使被掳的人归回”，这句话不断出现（30:3、18，31:23，32:44，33:7、11）。

在三十一章1至9节，雅威要开始全新的行动，祂将毫无保留地使以色列的土地和福祉得到复兴【1】，以“我必作以色列各家的神，他们必作我的子民”（1节），“我以永远的爱爱你”开始。神给寄居在巴比伦的百姓赐下安慰，不单是使他们归回故土，重建家园，与神的关系也会得到重建。所以整个安慰，最核心的是雅威接纳他们，祂所给的安慰之言，对他们如父亲看护儿女，说“我要照他们恳求的引导他们”，因“以法莲是我的长子”。

从10至14节的信息中让我们看到，雅威不但使他们从外邦的桎梏中脱离，更是恢复以色列这祭司国度的使命，使他们可以将从雅威而来的福分赐给“列国”与“众海岛”（10节）。

在15至22节，栩栩如生地描写了以法莲因被掳而哭泣的情形，不过，他们的眼泪，没有白流，要化作神的顾念和神对他们的恋慕和怜悯（20节）。先知用了“女子护卫男子”这种极端仰慕的意象来表达雅威对他们深厚的爱。

雅威对犹大的爱将要落到实处，耶路撒冷这个曾经满了强暴的城邑，要恢复公义；满了污秽的锡安山，也要蒙福；曾经活在暗无天日中的各种各样的人群，都要得到深深的安慰（24-26节）。雅威对他们的咒诅彻底撤去了，呈现出一片欣欣向荣的景象（27-30节）。

在31至40节这一段，是著名的“新约”，雅威将要改换他们的内心（33节）；他们曾经有过的罪，也不再被记念了（34节）；日月星辰和天地，都焕然一新了（35-37节）；曾经被污秽的地方，如今彻底成为了圣地（38-40节）。

默想之一

对基督徒而言，我们十分熟悉31至34节关于新约的应许，我们把它当做是基督立约的预告。布鲁格曼批评这类的解释过于轻率，容易造成替代主义，即肯定基督教信仰——信仰基督取代了犹太教，甚至废去了犹太教。【2】

耶利米书这一段（31：31-34），其立约所描述的处境，显然指的就是与“以色列家和犹大家”，而不是别人。布鲁格曼肯定地说，这段经文包括了犹太教和基督教的神学宣称的复杂议题。然而，不应该导致我们将基督的约，取代了这里的新约。因这里所说的新约，显然是指——犹太人得以恢复，成为顺服妥拉的民族。所以，我们需要反省：犹太人宣称自己是与雅威立约的子民的同时，又承认基督的群体也是上主的子民。【3】

基督徒误解了这段经文，你觉得布鲁格曼的批评，会纠正我们对犹太人的态度吗？为什么？

【1】 参布鲁格曼（Walter Brueggemann）著，许子韵译：《布氏旧约导论：正典与基督教的想象》（香港：天道，2012），页293。

【2】同上，页298。

【3】同上，页298-299。

每日新约经文及简释

马可福音 第十六章

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《马可福音》第16章 | 神儿子的复活

几乎所有的学者都会认为：马可福音是在16章第8节结束的，这尽管来得突然，反倒显得强劲有力；这种悬而未决，像是将物件掉于半空，留给人想象或争议，本来就是耶稣——神儿子的身份，在马可福音的各样人群中所遭遇的情况；祂的复活所开始的新世界，不是显而易见的，而是需要待人努力认识的。

安息日之后，抹大拉的马利亚、雅各的母亲马利亚和撒罗米，带着香膏，想去将约瑟未完成的事补救。马可小心地将她们遇见在坟墓里显现的天使的时间，记述为是“七日的第一日”，意思就是——下面的事件，完全是在新的纪元里所发生的，是有别于前面与死亡相关的所有事件。不过，要明白这些事件的意义，就需要听天使的诠释，哪怕你曾经听过有关耶稣早前的说法，也未必明白，如同妇人所表现出来的害怕，不愿意将自己所遇见的事告诉给别人一样。

因此，我们需要留意空坟墓，这个作为马可所描述的大结局，述说着的三个主题：

耶稣是一位先知，祂的预言都一一实现了，连预言自己的复活（一个丧失生命的人，都有能力找回生命）都实现了；那么，祂预言耶路撒冷城和圣殿的毁灭，和祂的再来，岂不也有实现的一天吗？

第二个主题是门徒的失败。整本书都在说：耶稣的跟随者，假如未能掌握耶稣的身份和使命，也不能履行自己作为门徒的本分。

第三个则是：上主对以色列的应许，通过这位顺服的神儿子，祂那无辜的死亡，而实现了。那么，无论你对圣经和弥赛亚国度，以及上主的应许，原先有着怎样执着的看法，如今，都需要放下来，要以这位无辜者的死和复活，来作全新的解读。否则，将大大错失！

马可福音最后以三个妇女的害怕和逃跑，及拒绝交谈为结局（8节），用这种负面的反应来代表所有门徒的反应。这些都吸引读者去反省，去思想。

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默想之二 

今天，作为跟随耶稣的我们，会像门徒一样害怕或沉默吗？还是因为有了上主儿子耶稣基督的福音，将信心、将生命勇敢地建立在上主临在的国度之上呢？并邀请其他人做同样的事呢？这些信息有无对现今的你我发出挑战，促使我们对耶稣和国度尽上该尽的责任呢？