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7月20日 | 唱新歌

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《诗篇》第九十六篇

1 你们要向耶和华唱新歌，

   全地都要向耶和华歌唱。

2 要向耶和华歌唱，称颂他的名，

   天天传扬他的救恩。

3 在列邦中述说他的荣耀， 

   在万民中述说他的奇事。

4 因耶和华为大，当受极大的赞美，

   他在万 神之上，当受敬畏。

5 外邦的神都属虚无，

   惟独耶和华创造诸天。

6 有尊荣和威严在他面前，

   有能力与华美在他圣所。

7 民中的万族啊，你们要将荣耀能力归给耶和华，

   都归给耶和华。

8 要将耶和华的名所当得的荣耀归给他，

   拿供物来进入他的院宇。

9 当以圣洁的妆饰（“的”或作“为”）敬拜耶和华。

   全地要在他面前战抖。

10 人在列邦中要说：“耶和华作王，

     世界就坚定，不得动摇，

     他要按公正审判众民。”

11 愿天欢喜，愿地快乐；

     愿海和其中所充满的澎湃；

12 愿田和其中所有的都欢乐！

     那时，林中的树木都要在耶和华面前欢呼。

13 因为他来了，他来要审判全地。

     他要按公义审判世界，

     按他的信实审判万民。

省思：

“新歌”的颂赞之所以活泼有力，

乃因宣告“耶和华作王”（10 节）。

当我们发现神在掌权，

并如何以恩慈施展祂的主权，

我们颂赞的词汇就大为丰富了。

祷告：

神啊，

在祢的管辖之下，真是美好，

不受制于抽象、机械的自然律，

或多变无常的社会律。

请在耶稣基督里管理我，

祢的国度此时就在祂里面。阿们。

《耶利米书》第16章｜活出被弃的信息

当耶利米先知将审判的信息，宣布出去之后，说邪恶的国家必然要面临毁灭性的打击。没想到，神却让他自身活出这种被弃的信息！他不能过有妻有儿女的家庭生活（2节）；以此来象征犹大这个民族中的人，他们所生的儿女，及父母都要被敌人杀害，当做父母的死了之后，没有后代为他收殓，他的尸首要被抛在荒野，作鸟兽的食物（3-4节）。

耶利米也要与人隔离，不能参与丧礼（5节），以此来象征，百姓马上会面临的遭遇：神将祂的怜悯、平安和慈爱都从他们身上夺去，要把他们一个一个地灭口，无论老少。整个国家，连一丝人间温情都没有了，丧亲时也没有一杯酒安慰，谁也不可能安慰谁，因为家家都有死人，自顾不暇（6-7节）

先知也被禁止去参加宴席，包括婚礼的喜宴，以此来象征以色列不再有喜庆的事，包括新郎娶妻、新娘嫁人等事（8-9节）。

雅威还告诉耶利米，当百姓对以上的审判信息不接受，发声诡辩，并不承认自己对雅威不忠，也没犯罪时，耶利米反驳他们，数算以色列列祖敬拜偶像的行为，他们移情别恋、侍奉其他神，耶利米直指他们的内心——那个顽梗不能改变的本性；他们比列祖还悖逆不堪，心都坏了，更难改变（10-12节）。

既然他们朝思暮想那些外邦的神明偶像，雅威就让外邦人把他们掳到神明偶像的家乡，让他们拜个够，使他们更方便侍奉别神（13节）。

不过，出人意料的是，在14至15节，改变了被掳的宣告，雅威要将那些被掳的百姓，带回到列祖所居住的迦南地（14-15节）。不过，尽管在末了会有这些复兴的事情发生，现今的刑罚却是绕不过去的，雅威要兴起敌人把以色利人当猎物一样搜捕，这是因为他们的罪恶，将这块应许之地玷污了，还用遭雅威憎恶的各样偶像充满祂的产业（16-18节）。

故此，耶利米发出颂歌，再一次展现西乃之约的远景：在将来，以色列不但要复兴，制造敬拜偶像的外邦之民，也要知道雅威的名（19-21节）。

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默想之一

我们从百姓的问话中看到，他们偏离了雅威的公义要求多么远。他们说：“雅威为什么说，要降这大灾祸攻击我们呢？我们有什么罪孽呢？我们向雅威——我们的神犯了什么罪呢？”（10节）显然，他们对自己的罪恶毫无觉察。这就是他们最可怕的地方。按常理，一个真正喜爱公平与正直的人，一个真正追求良善的人，一定会觉察到自己是否偏离正道。这样的例子，笔者不得不说在教会生活中也遇见过：有些人满口污秽的言语，不断地用恶毒的言语攻击某些机构和个人，而且还自我标榜是正义的，当牧者劝导他时，他还破口大骂。

试问：你对罪恶敏感吗？考核的办法或许可以用——当听到主日讲道信息时，有无扎心的经历呢？

每日新约经文及简释 

马可福音 第二章

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《马可福音》第2章 | 神儿子的治权与医治

二章里有四个表达神儿子治权的叙事：

前面两个神迹都是以赦罪作为基本的“行为模式”（1-12节），以此来恢复人的尊严，使瘫子得到医治，这是圣殿里做不到的；呼召替罗马人收税的税吏，作弥赛亚国度的使者，显然是将罗马元素，和以色列元素这种对立的状态放在一起。赦罪与和平是“神儿子”福音的标志。

后面两个神迹与以色列人长久期盼的“末日”相关：耶稣和门徒一反犹太人的常态，不再禁食！连施洗约翰都对此感到困扰！因为这个举国的禁食期，是纪念主前586年圣殿被摧毁的悲哀事情。耶稣回应：新郎和陪伴之人同在的时候，岂能禁食呢？意思是：祂和门徒在庆贺那个大喜的日子呢！即是他们举国所期盼的“他们的神以丈夫的形式回到他们当中”，结束了他们久已期盼的日子，这个时刻就是末日。不过，有一天，悲哀的日子还是会到来——新郎会离开他们（耶稣被钉十字架），他们那时还是会悲哀（禁食）。现在，就好好庆贺吧！在大喜的日子做悲哀的事（禁食）是不合适的，这就像是将新酒装在旧皮袋里一样的不合时宜。

安息日掐麦穗的事件，也是需要用“新的时代”的思维来理解。以色列人以安息日，来代表上主国度里的所有内涵。在这个日子里，不做事，意味着神的治权和祂与百姓同在的恩典。耶稣对质问他的法利赛人回应说：人子是安息日的主！意思是：人子将带来新的国度，要将原来以安息日来象征的国度更新了！如今，旧的安息日所象征的一切意义都被更改了。

祂和门徒这样做的理由就是——有人在背后支持他们！这也就是祂引用大卫在流亡的时候，在圣殿里吃了当时除了祭司外、别人不能吃的饼的原因。我们知道，当时的掌权者是扫罗！大卫是“暗中的王”！大卫敢吃圣殿里的陈设饼，因为有人（祭司）在“暗中”支持他，祭司敢背叛扫罗，暗中支持大卫，因为他知道大卫是将来的君王，将改变旧的时代（扫罗）。耶稣以此案例，来支持祂与门徒的做法，意思是祂是带来新时代，将更新、结束原来“安息日”的那位。

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默想之二

神儿子的治权通过当时的权势而表达出来，试想，今天，祂会以怎样的模式呈现呢？